湖湘文化對秦觀創作風格的影響分析

袁健燕

摘 要：提起湖湘大地，大家第一時間想起的便是“屈賈之鄉”“古道圣土”。從先秦荊楚文化的浸潤，到宋明理學的發展，一代代文人志士用他們的一生不斷完善著湖湘文化，湖湘大地也用自己深厚的歷史底蘊影響著一代代的后來者，秦觀便是其中之一。縱觀秦觀充滿文藝色彩的一生，被貶湖南的這段經歷可謂對他的創作產生了巨大的影響。基于此，文章指出屈騷精神的傳承、湖湘大地充滿傳奇色彩的神話傳說、陶淵明歸隱思想的浸潤，無一不對秦觀的創作風格產生了巨大的導向作用。

關鍵詞：湘湖文化;秦觀;創作風格

古時的湖湘之地，地處偏遠且環境惡劣，可謂山高林密、地濕瘴重，生活條件極其惡劣。因此，湖湘大地變成了貶謫之地。自古以來，數不清的被貶官員或因黨爭，或因得罪權貴被放逐此地，如王昌齡、柳宗元等人。貶謫湖湘的痛苦、煩悶，以及心中難以排解的憂愁成為文人騷客們文學創作的動力。而這些貶謫之人的苦難經歷與隨之誕生的文學作品也為湖湘這片土地蒙上了一層貶謫之人的激憤與苦悶色彩。秦觀于紹圣元年開始了他的貶謫生涯，于紹圣三年被貶郴州，在郴州的這段經歷為他的創作提供了很大的幫助，自此秦觀的思想與湖湘大地固有的文化聯系到了一起[1]。

一、屈原精神的影響

屈原精神是湖湘文化的重要內容，同樣也是中華文化引以為傲的一部分。屈原是我國典型文人的縮影，也是被后世諸多文人爭相追捧的對象，影響了后世數不清的文人墨客。屈原可謂博聞強識，乃匡扶社稷、明于治亂之賢臣，奈何忠而被謗，被放逐于沅湘。此時的屈原是怨憤的，是無奈的，一腔報國情懷無處宣泄，徒留憤恨與冤屈，《離騷》也應時而生。《離騷》將屈原的憤慨表達得淋漓盡致，詩中表現的幽怨憤懣也被刻進了每一個讀者的心里。屈原的經歷與《離騷》的誕生為湖湘大地埋下了貶謫情懷的種子，從此貶謫情懷深深影響著這片土地上的知識分子——縱使世人給我諸多挫折，我亦不屈不撓，奮起抗爭。屈原從此化作了一種精神符號，屈原精神也激勵著后世每一個被貶于此的官員。

元祐七年，秦觀在京城任職，與師友同行的那段日子對于秦觀來說應當是快樂的。“蘇門四學士”共同履職時，秦觀應當是自豪的，充滿成就感的。然而好景不長，元祐九年太皇太后高氏崩，哲宗親政，之后“新黨”之人相繼還朝，“舊黨”之人則連遭罷黜，秦觀也開始了自己充滿悲情的貶謫生涯。自此，秦觀遠離家鄉，孤苦無依。初被貶為杭州通判時，秦觀是憤懣的，是無奈的。后又轉徙郴州，此時的他心中的憂愁憤懣已到達了極點。在《阮郎歸》中，他說：“人人盡道斷腸初，那堪腸已無。”全詞表達了秦觀困居郴州的孤苦與凄涼、漂泊異鄉的孤獨與幽怨，凄婉而又動人，令人無限感慨[2]。

然而，即使身處如此困境當中，即使被時局所拋棄，秦觀仍然不屈不撓，堅持與現實抗爭，將屈原精神體現得淋漓盡致。一首《冬蚊》，表現出了秦觀對當權者的不滿。“蚤蠆蜂虻罪一倫，未如蚊子重堪嗔”，秦觀將當權者比作蚤蠆蜂虻和蚊子，寥寥幾筆將自己抗爭到底的意志抒發出來。之后，秦觀以《自作挽詞》，表達死亦何悔，唯獨不愿與這些惡臭的當權者同流合污的意志。而這，正是屈原殉道精神的體現。

事實上，早年間秦觀的創作風格便受到了屈原的影響。宋人寫賦多汪洋恣肆，如歐陽修、蘇軾，他們的賦打破了傳統，不再追求對偶與工整，對于韻律是否嚴謹也不多加關注。然而秦觀卻依舊保持傳統，他的賦與《楚辭》的賦體接近。初期，秦觀對屈原的學習僅僅只是藝術形式上的傳承，直到后來被貶謫，秦觀才真正理解了屈原精神，并將屈原精神的內核融入自身的藝術創作當中[3]。

二、湖湘神話傳說的影響

（一）湘妃神話的影響

湖湘山高林密，這為湖湘蒙上了一層神秘而美麗的面紗，同時湖湘大地上也誕生了一個個傳奇而又浪漫的神話故事，湘妃神話就是其中之一。湘妃的愛情悲劇與其對愛情的忠貞受到后人的傳頌，屈原則是最先將湘妃神話與貶謫之情聯系到一起的。在他看來，湘妃與自己有著相同的悲劇，都是對君主忠貞不二，在慘遭君主拋棄之后都能盼望著向君主訴說自身的苦痛憤懣，但是卻苦于沒有傳情達意的通道。自唐宋起，湘妃的“酒杯”更是被無數文人們用來表達自己被放逐時失意無奈的感情，湘妃淚也成為被貶文人們寫詞賦詩中常用的意象。

秦觀本身就是一個多愁善感的人，對于愛情有著獨特的堅持，對愛人之間這種離愁別恨的感情也是感觸頗深。秦觀被貶到郴州之后，古老的湘妃神話引起了他強烈的共鳴。無論是湘妃凄惻的愛情故事，還是湘妃神話背后蘊含的貶謫情結，都讓秦觀感同身受。《臨江仙》便是彼時秦觀的一首佳作，詞人將自身的離愁別緒融入湖湘大地的崇山峻嶺當中，苦悶哀愁躍然紙上，讓人難過。除此之外，秦觀也多喜歡在作品中用“佳期”“佳人”等詞，而這些詞便是來源于屈原所作的《湘夫人》，可見秦觀對湘妃神話的喜愛，對屈原的尊崇[4]。

（二）牛郎織女神話的影響

牛郎織女的神話故事在我國應當是家喻戶曉的了，由此誕生的七夕節更是包含了國人對于愛情的美好向往。而牛郎織女這一故事最早的起源地便是湖湘。秦觀到了郴州之后，受到牛郎織女神話的感染，遂作名篇《鵲橋仙》。一句“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”道盡愛情的美好。與秦觀一脈相承的創作風格相同，這首詞同樣融入了他的“身世之感”。

三、陶淵明思想的影響

自古以來，湖湘大地上便盛行歸隱之風。由于湖湘之地偏遠，多崇山峻嶺，和外界交流起來比較困難，可以說是相對比較閉塞和與世隔絕的，所以湖湘之地一直是躲避戰亂的好去處，也是文人墨客們厭倦政壇、歸隱山林的好地方。陶淵明便將自己理想中的“桃花源”定在了湖南武陵。

陶淵明生活在晉宋易代之時，當時王朝更迭，政壇上黨爭不斷，動輒貶黜、殺人，很多名士都被卷入了殘酷的政治斗爭中。我們所熟知的嵇康、謝靈運等名士就是遭人陷害而被殺死的。面對殘酷的現實，陶淵明選擇了歸隱山林，去尋求一個理想當中的“桃花源”。在《桃花源記》當中，陶淵明構建了一個理想的大同世界，沒有壓迫，沒有爭端，人人平等，其樂融融。而這也是所有文人都期待的夢中世界，尤其是被貶謫的文人，更是對陶淵明所描述的世界推崇至極。當秦觀來到了湖湘之地時，自然免不了被陶淵明的思想所感染。

在秦觀貶謫生涯的后期，多模仿陶淵明的詩句進行創作。例如，他的《飲酒詩四首》便與陶淵明的《飲酒》相似，秦觀在元符二年為自己所作的挽詞也是效法了陶淵明自挽的行為。可見陶淵明對秦觀的創作產生了何其深遠的影響[5]。

但是，秦觀的歸隱思想卻又和陶淵明不完全相同。如果說陶淵明的歸隱是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活于自然之中，那么秦觀的歸隱則是與自己的功名與抱負聯系在了一起。在《踏莎行》一詞中，我們看到了秦觀對自身成就和功名抱負的追求。臨終前，秦觀還在《和陶淵明歸去來辭》中哀嘆“封侯既絕念”。可見雖向往理想中的“桃花源”，但是秦觀仍然盼望著自己能夠成就一番功業，能用一生所學再度報效國家。我們只有充分了解秦觀的政治理想，才能對他的歸隱思想有一個正確的認知。

在貶謫湖湘之后，秦觀的詩詞無論是在創作風格還是在創作理念上，都產生了巨大的變化。湖湘大地上的文化底蘊浸潤了秦觀的一生，他感慨于屈原、陶淵明等文人的風采，同時也被湘妃、牛郎織女等的神話故事所感動。而正是由于有著在湖湘生活的這樣一段經歷，秦觀的創作才更加飽滿，我們才能欣賞到一篇篇動人的文學作品。

參考文獻：

[1]張憲菊.淺論湖湘文化對秦觀詞的影響[J].科海故事博覽（科教創新），2009（10）：55-56.

[2]巨傳友，衛亞浩.不到瀟湘豈有詩：湖湘古文化對秦觀詩詞創作的影響[J].湘潭大學學報（哲學社會科學版），2002（增刊1）：9-11.

[3]朱漢民.湖湘文化的基本要素與特征[J].湖湘論壇，2000（5）：59-61.

[4]萬里.湖湘文化的精神特質及其影響下的精英人物[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2004（3）：81-86.

[5]羅敏中.論湖湘文化之源及其“蠻”的特質[J].湖南師范大學社會科學學報，1997（5）：60-64.

作者單位：

郴州廣播電視大學