屈原文化城市展園景觀設(shè)計研究

（湖北工業(yè)大學(xué)土木建筑與環(huán)境學(xué)院,湖北武漢 430068）

隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，為了滿足城市形象的宣傳，各個地方紛紛舉辦園博會，以此來建設(shè)城市名片。由于部分城市展園對主題定位不明確，忽略了融入城市文脈主題的表達(dá)，造成各個展園之間差異性過于明顯或者特色不突出的現(xiàn)象。為了活化城市現(xiàn)有屈原文化資源，將城市文脈運(yùn)用屈原文化進(jìn)行城市展園景觀設(shè)計中，以此來拉動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蓬勃發(fā)展， 提高周邊土地價值。

一、屈原文化與城市展園

1.屈原文化

《文化分析》一書中對“文化”這一詞語解釋道，可以將這一范疇分為三個層面：“理想的”“文獻(xiàn)的”“社會的”。屈原文化則依據(jù)“文化”概括的三個范疇，詮釋為“理想的”屈原精神、“文獻(xiàn)的”屈原作品以及“社會的”屈原紀(jì)念活動三個形態(tài)層面。

2.城市展園

城市展園是指將博覽型園林設(shè)定在一個固定的場地里，并對展覽城市賦予特定的主題，以此來呈現(xiàn)的室外園林設(shè)計。通過對有限的場地的設(shè)計，通過挖掘具有城市特質(zhì)的景觀要素并以景觀的效果呈現(xiàn)，讓參觀者通過游覽能夠清楚的了解參展城市。

二、文脈在城市展園的缺失

1.忽略主題表達(dá)

城市展園主題的選擇在文脈傳承中占據(jù)主要部分，由于參展城市的地域文化背景和地域特色各不相同，使得各個城市展園的差異性過于明顯，在設(shè)計中經(jīng)常忽略了與展覽區(qū)域主題相契合。而園博會中城市展園的數(shù)量在總數(shù)中占大多比例，所以更易造成與整個園博園不融洽的現(xiàn)象，究其根本是忽略了與城市展園相符合的主題表達(dá)。

2.設(shè)計手法的單一

依據(jù)當(dāng)前的城市展園現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)很多城市展園的城市文脈特色不突出，讓游客對展園環(huán)境的感知處于一個單一的形式。很大部分取決于城市展園設(shè)計中手法太過單一及生硬，形成的環(huán)境場所卻無法真正讓游客對文脈感知和交流。

三、屈原文化城市展園的表達(dá)方法

1.主題表達(dá)

展園設(shè)計主題的表達(dá)要與園博會文脈主旨相契合，彰顯城市形象，濃縮城市文化特質(zhì)。每一個小的城市展園都分屬于不同片區(qū)，不同片區(qū)都有不同的大主題，在總體上迎合大主題。宜昌園屬于“楚韻”的大主題，作為楚文化的主題表達(dá)，應(yīng)該突出城市的核心特色，而屈原文化作為荊楚文化的重要組成部分，是楚文化中優(yōu)秀的非遺文化，能夠體現(xiàn)宜昌城市的生命力和文脈底蘊(yùn)。將宜昌園以屈原文化為切入點(diǎn)，更能將宜昌跟荊州展地相連接，共同延續(xù)荊楚文脈，同時也能夠契合整個展園片區(qū)楚韻的主題。通過對屈原文化概念中的屈原精神、屈原作品，以及紀(jì)念屈原的節(jié)日進(jìn)行提取與建構(gòu)，抽象與轉(zhuǎn)化，讓它以隱性的表達(dá)方式地融入景觀元素中。

2.設(shè)計表達(dá)

（1）空間的處理。良好的空間是變化豐富、相互貫通的，因?yàn)槌鞘姓箞@地塊的局限性，所以巧妙地打造錯落空間，有利于帶來豐富的游覽體驗(yàn)。（2）地形的打造。借助地勢的處理，在場地堆石疊山等手法的處理，打造不同的豎向景觀，營造變幻起伏的園路體驗(yàn)，能夠讓游客感受屈原曲折的人生經(jīng)歷。（3）建筑的設(shè)計。建筑作為文脈傳播的承載體，因?yàn)椴煌瑫r期、不同地域的差異，通過建筑的形態(tài)、色彩、材質(zhì)反應(yīng)屈原文化區(qū)別于其他文化的特征，將屈原的楚文化的浪漫融入建筑中。（4）植物的營造。通過將屈原作品提到的香草植物融入景觀設(shè)計中，讓游客能夠融情于景，學(xué)習(xí)植物科普知識。

四、屈原文化城市展園景觀設(shè)計

美國社會哲學(xué)家劉易斯·芒福德在《建筑文化》書中談道：“城市是文化的容器”。屈原文化城市展園的景觀設(shè)計便是最好的應(yīng)用，以屈原文脈作為荊楚文化意象的表達(dá)脈絡(luò)，借助設(shè)計手法以物質(zhì)空間的形式呈現(xiàn)，用地形、建筑、植物的營造來延續(xù)荊楚文脈和屈原文化，形成底蘊(yùn)豐厚的物質(zhì)作品。此項目位于荊州園博園中市州展園的“楚韻”片區(qū)，整個場地地勢較為平坦，占地面積約為3100㎡。

1.設(shè)計理念

“風(fēng)韻”展區(qū)的宜昌園的設(shè)計以宜昌自然山水風(fēng)貌的地形堆積，以“風(fēng)韻”為設(shè)計主題，以屈原文化作為文脈切入點(diǎn)，運(yùn)用多元化的文化融合，著力打造以屈原生平歷程為文化路線，通過功能分區(qū)、文化節(jié)點(diǎn)、生態(tài)科普水岸線，增強(qiáng)參展人群的互動性，為市民提供健康的公共場所，同時積極普及科普教育知識，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)園林景觀的方向發(fā)展。

2.功能分區(qū)分析

將該基地規(guī)劃為“一帶、五區(qū)、多節(jié)點(diǎn)”的功能結(jié)構(gòu)，其中“一帶”是場地四周的長湖河流景觀帶；“五區(qū)”通過深將屈原文化解讀為精神的、文獻(xiàn)的和社會的，融入景觀主題中，通過空間序列組織串聯(lián)功能分區(qū)，分別是入口臺階處的楚韻兮風(fēng)區(qū)；中間下沉的水池連接疊山與建筑，起承轉(zhuǎn)合的求索體驗(yàn)區(qū)，平坦開闊的變法草坪區(qū)，與自然無邊界處理的濱水景觀帶。通過對景觀的空間大小、開放程度、高差變化的不同，使園中園景觀沿步行路徑形成很好的動態(tài)游賞的空間序列。門樓、鳳舞九天、擊鼓明志、楚辭閣臺、汨羅河畔等節(jié)點(diǎn)設(shè)計，使其通過深層文化內(nèi)涵的文化意象表達(dá)，實(shí)現(xiàn)景觀對文化的傳承。

（1）楚韻兮風(fēng)區(qū)

此區(qū)域作為展園的出入口，不僅是交通的引導(dǎo)區(qū),也是文化的傳播區(qū)。提取楚文化中的浪漫主義情調(diào)以及色彩，例如楚人尚紅尚黑，故在門樓的選色以青瓦紅柱構(gòu)成，鋪地的色彩上引入紅、黃、為色彩意象。屋檐的設(shè)計上充分體現(xiàn)楚人崇尚的線條美，采用曲線造型，歇山式屋頂中九脊四坡的形式，以韻律感的線條勾勒，造成屋檐起翹的視覺效果。在白色的墻壁上，裝飾琉璃鳳舞浮雕紋飾，將楚人浪漫的色彩和獨(dú)特的紋飾彰顯在入口處，來增強(qiáng)人們的心理認(rèn)同感。同時入口門將游客引入游一個過渡性小空間，運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的手法，將空間對比融入開場設(shè)計，感受陶淵明在桃花源記中描述的曲徑通幽的意境。

（2）求索體驗(yàn)區(qū)

由“移步生蓮”“屈原雕塑”“九曲問天”“獨(dú)醒亭”等節(jié)點(diǎn)構(gòu)成。“九曲問天”的道路由多節(jié)臺階構(gòu)成上下起伏的求索道，將屈原生平通過地形的變化讓游客能感同身受，配合植物的圍和，承擔(dān)了綠地與硬地間的過渡作業(yè)。屈原曾在的《離騷》中提到“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”,作為屈原流放經(jīng)歷的節(jié)點(diǎn)布置區(qū)域，通過搭配木蘭的植物營造，文化元素問山和獨(dú)醒亭營造介入的方式，不僅融注景區(qū)文化氛圍所需要的屈原精神品質(zhì)因子，為宜昌自然山水景觀提供適宜的精神文化空間，也增加多種運(yùn)動休閑活動，使迂回的道路與自然景觀貼切歷史，是一個功能較為綜合的公共活動區(qū)域。“移步生蓮”的廊橋的設(shè)計起到了將入口平整的場地與后面的“九曲問天”的疊石相連接，起到一個過渡空間的作用，將平面的蜿蜒曲折和豎向的高低錯落都潛移默化的融入進(jìn)去。在廊橋下配置荷花，楚辭中四次提到荷花，蓮荷意象頻繁出現(xiàn)，特此營造一種荷花遍開的繁榮景象，感受屈原不愿與世俗同流合污的精神品格。每當(dāng)夏季，荷花盛開，也能從嗅覺上感悟沁人心脾的感覺。“獨(dú)醒亭”的設(shè)計因整個場地過于平整，所以用堆山疊石的手法，讓其有高低錯落的變化，讓人在其中能感受曲折的變化，能感受仰視與俯視的透視感覺，有自上而下的巍峨壯觀的仰視效果同時也具備自上而下歷歷在目的俯視效果。

（3）變法草坪區(qū)

此區(qū)域由“擊鼓明志”“楚辭閣臺”等節(jié)點(diǎn)構(gòu)成，是場地中的主要的活動區(qū)域，草地的延伸，建筑與自然的銜接，楚辭閣臺浮出水面，將空間無縫銜接。四周用浮雕展現(xiàn)屈原改革變法等場景，在經(jīng)過求索體驗(yàn)區(qū)起承轉(zhuǎn)合后，能夠滿足游客休息的空間的作用。“擊鼓明志”節(jié)點(diǎn)中，因?yàn)槟竟氖堑湫偷膽?zhàn)國時代楚式風(fēng)格，通過將虎座鳳架鼓轉(zhuǎn)化為實(shí)體景觀小品，讓游客在體驗(yàn)的同時感受楚文化率直、野性的魅力。

（4）屈原文學(xué)植物科普區(qū)

此區(qū)域?yàn)橹参锟破諈^(qū)，選用屈原文學(xué)作品提到的香草本土植物，通過對植物進(jìn)行銘牌的掛飾，并在上面標(biāo)明植物的中文名、拉丁學(xué)名、種類以及科屬等，讓游客能夠認(rèn)識楚辭全文提到的花草，營造意境，貼近屈原文化主題。此區(qū)域作為視覺景點(diǎn)，植物總數(shù)繁多，如白芷、澤蘭、菖蒲、荷花、蘭花、栗、木蘭、櫻桃等香草植物，另外通過提取菊花為景觀元素，打造菊花花境，讓游客觀賞的同時能夠拍照打卡。

（5）民俗追憶區(qū)

此區(qū)域由“龍舟懷古”“詩歌簡牘”“曲橋”等節(jié)點(diǎn)構(gòu)成，在曲橋上設(shè)計系彩繩的活動，通過對屈原文化社會性的轉(zhuǎn)換，提升游客參與性與體驗(yàn)性，讓傳統(tǒng)節(jié)日慶典與現(xiàn)代展覽相結(jié)合，營造健康積極的交流活動。酒壇、粽子小品配以漁船和中式鋪裝，這樣的“符號過程”，烘托對屈原的紀(jì)念和傳承。同時與旁邊宮形成呼應(yīng)，提高了公共空間的生動性。在環(huán)境上有很強(qiáng)的意境營造，構(gòu)建一個人們知覺直接感知的物質(zhì)空間，讓有關(guān)屈原的民俗節(jié)日，通過參與的社會實(shí)踐喚起，在中式鋪裝上采用青石板、青磚等仿古材質(zhì)，復(fù)歸中國人民樸實(shí)的精神。

（6）濱水景觀帶

此區(qū)域作為園區(qū)的濱水帶，邊界的處理上呈現(xiàn)出全開放的狀態(tài)，為人們提供了豐富的親水體驗(yàn)，營造一個綠色公共水岸空間。整個親水沿河而建，在自然灘地和木棧道平臺自由切換，形成人和自然生態(tài)體系和諧共存的場所。在河岸邊采用自然式的設(shè)計手法，運(yùn)用動靜有序，自然和木橋的空間切換，營造自然閑適的景觀氛圍。臨水邊種植蘭花、蕙草、杜衡、芳芷、蘆葦?shù)戎参锶郝涞慕M合搭配，提供適宜的小氣候環(huán)境，進(jìn)入一個全新的境地。

五、結(jié)語

在世界多元化、城市快速化發(fā)展的今天，大量城市展園無法彰顯各自真正的文脈特色，無法真正有利于城市化的發(fā)展。面對這些問題，要想保持展園景觀發(fā)展的獨(dú)特魅力，應(yīng)保持特色與吸收融合并用，以文化作為文脈切入點(diǎn)，依循造園的設(shè)計手法，這樣才能給游客帶來更好的體驗(yàn)感，城市展園的設(shè)計才更好地發(fā)展。