鳳羽硯創意設計研究

（1.云南藝術學院設計學院,云南昆明 650500;2.3.瑞麗市元珅珠寶加工店,云南瑞麗 678600）

一、鳳羽硯及硯臺的人文精神內涵

（一）鳳羽硯

鳳羽位于云南省大理州鳳羽鎮，具有悠久的加工生產歷史，其就流傳的歷史可以追溯到元末明初，至今已有400于年的歷史。鳳羽鎮所產出的硯臺品質優良，易于磨墨，光澤深沉，涵養水分，硯蓋凝珠，有墨不腐，磨出墨汁流利錚亮等優點。鳳羽硯的制作工藝是云南十大非遺技藝之一。原材料取自鳳羽鳥吊山北麓，硯料質地柔軟、細膩、水分飽和度高。鳳羽鎮鳥吊山硯石是制作硯臺產品上好的特殊石料，其石質細膩，硯石黑色，條理順直。有溫潤似“壽山”，細膩如“田黃”之稱，其制作的硯臺產品，在使用中，冬不結霜，夏不蒸發，無異味，四季保水又易于研墨。制作一方硯臺大致有選料、敲毛料、切割、打磨、粗雕、精雕、精細打磨、清洗、上油、包裝等12道左右的工序，小小方寸硯臺間蘊藏著精深的功力。

（二）硯臺的文人精神內涵

硯臺在我國的工藝美術史中占有重要的地位，伴隨著我國的書畫的發展一路走來，宋代硯臺也是聞名遐邇，這一時期也是中國文人畫發展最為鼎盛的時期，硯臺與書畫的關系極其密切。硯雖然在“筆墨紙硯”的排次中位居殿軍，但從某一方面來說，卻居領銜地位，所謂“四寶”硯為首，這是由于它質地堅實，能傳之百代的緣故。中國四大名硯之稱始于唐代，它們是端硯、歙硯、洮硯，紅絲硯。古代漢族文人對硯十分重視，不僅終日相隨，而且死后還用之殉葬。可見硯是一種文化，一種君子氣度、一種文人士大夫的顏面。中華上下五千年歷史，硯臺早已不再是單純的文具，而成了集雕刻，繪畫于一身的精美工藝品，成為文人墨客收藏的對象。北宋末何蘧《春渚紀聞》記載宋徽宗召米芾寫字，米芾看到皇帝桌上有名硯，一寫完字，就抱上硯臺跪請曰：“此硯經臣濡染，不可復以進御，取進止。”讓皇帝把硯臺賜給他，皇帝答應他，米芾舞蹈以謝，又恐皇上后悔，便急著把硯臺抱回，連衣服都染黑了。書法家米蒂曾經得到過一方長約尺余的歙硯，硯上刻有36座山峰，大小錯落有致，延伸至硯邊，中央雕琢硯池妙趣橫生，他更以此硯換得了蘇仲泰的一座豪華府邸，米帝對歙州硯有著這樣的描寫“金星宋硯，其質堅麗，呵氣生云，注水不涸，墨水于紙，鮮艷奪目，數十年后光澤如初。”米芾本人更是著有《硯史》這部專著。才子紀曉嵐對硯有著不解之緣，他的詠硯詩：“枯研無嫌似鐵頑，相隨曾出玉門關。”大書法家黃庭堅在得到安徽所產的一方龍尾硯后為之所動，進行了實地考察，留下了《硯山行》一文。古時文人士大夫對硯的熱愛可見一斑。

二、鳳羽硯的現狀

（一）工藝傳承斷層

傳統的作坊中多數都以師傅帶徒弟的模式為主，手藝學成的時間也很漫長，少則兩三年多則四五年。長時間不斷重復同樣題材的制作似乎成了一種程式化的過程。新生的力量的不到新的知識補充，只能依靠于師傅的手耳相傳，在作品的更新上速度極其緩慢，限制了整個產業的發展。在新一代的年輕人中已經很少有人愿意加入這個行業當中去。似乎這種方式也只能將制硯的工藝繼續傳承下去，在這期間還要看學徒個人的資質，在制硯文化上似乎已經出現了嚴重的斷層。制作是一種常態，而制硯文化的思考卻是可遇不可求，提高制硯人的藝術鑒賞水平已經迫在眉睫，從而打開制硯的創新視野。面對市場的沖擊，雕刻師本身難以從生產中得到高度的認可，經濟價值難以實現，這也間接的造就了手藝難以傳承的問題。

（二）功能削弱致使文化斷層

西方文化逐漸充斥新一代的中國青年的生活，伴隨著傳統文化衰落的是傳統手工藝沒落，硯臺在原來的日常實用品的角色逐漸失去生命力。硯臺逐漸成為特殊群體收藏賞玩的物件，逐漸消失在大眾的視野中。作為特殊的工藝品在傳統工藝加工的過程中產量是極為低下的，其根本原因是因為材料的特殊屬性，伴隨著材料的變化和材質間的差異所采用的方案也完全不同，大多的設計方案和題材又有很濃烈的文人情懷。

在現在的西式教育當中鉛筆和圓珠筆已經普及到了初等教育當中，從啟蒙教育階段就已經不再使用毛筆了，而毛筆只能作為一種藝術品擺放在案頭上供人玩賞之用。對書法教育的缺失給中國傳統文化的傳承帶來了極大的障礙。這其中的原因也是硯臺自身帶來的不便和局限性所造成的。這些問題所帶來的后果就是我們新一代年輕人中國傳統文化含養的缺失。絕大多數的年輕人對中國書法和中國畫只能做一些簡單的圖片式的欣賞，在實踐能力上是極其低下的。在一些高等美術院校當中有相當一部分的學生畢業以后，對中國傳統藝術的欣賞能力也是極其微弱。這部分所謂的人才在進入社會以后，有一部分又繼續從事教育事業，在這種狀況下周而復始，書法這種藝術會消失在大眾的視野當中而成為殿堂上的藝術。

（三）市場的審美需求與硯臺設計創新的矛盾關系

在鳳羽硯的發展中，各種問題也是層出不窮，網絡銷售對實體銷售的沖擊很大，消費者的消費觀念也越來越謹慎。作坊式的加工似乎已經不能跟上社會的發展節奏。也是社會的審美水平也在逐年上升，對于傳統的題材制作的態度似乎也發生了極大的轉變。過于傳統的視野在一定程度上也限制了鳳羽硯的發展，產品耗材量大，但是產品不能夠進行量化生產。硯臺材質本身質量較大不易于攜帶，這也促使硯臺長期只能擺放在案桌上，而不能進入日常生活之中。在網絡銷售當中消費者觀看圖片的次數非常之多，各種網絡信息不斷的充斥教育消費者，這也使得消費者的文化素養也在逐年的增長。消費者的消費觀念已經不再單一，對文化消費的需求不斷增加。在生活實踐當中，人們對硯臺的使用功能也在不斷地變化。面對這些實際的市場問題，傳統的硯臺已經不能滿足人們的實際生活需要。

三、鳳羽硯的設計思考

（一）多材質融合創新

資源日益枯竭，合理利用鳳羽鎮所產出的原石就已經成了突出問題。低端材料在這個行業似乎成了雞肋似的負擔，食之無味棄之可惜。鳳羽鎮所產出的原石品質并不是很高，在傳統手工藝加工的過程中造成大量的資源浪費，傳統手工藝者往往并不具備完善的設計基礎知識，致使這一問題日趨嚴重化。多材質融合是其創新的重要途徑，選材易于加工較為方便，是可再生資源且再生的周期也較為短，價格適宜于普通受眾，造型不失美感。

作品整體的設計理念從以人為本出發，繼承和發揚優秀的傳統文化，以文化創意設計來推動傳統手工藝的傳承和創新，綠色環保節能減排適應大眾消費。改變傳統手工藝制作中的弊病，實現產業化的發展，實現低耗能高產出，將以前只選高品質材料的觀點摒棄，充分發揮當地的優勢資源。

（二）附加值的提升

傳統的硯臺很難實現這樣的銷售模式中，絕大多數只能通過一對一的銷售，并且在實際的銷售過程當中消費者還需要一定的文化素質和個人修養，面對高額的經濟負擔大多數的人只能作為觀眾，而不能成為實際的消費者。傳統的硯臺設計制作和加工所獲得利潤的獲取主要集中在材料和加工制作的工藝上。在產品本身產量數量極其有限的情況下總體的收入相對還是比較微薄，在支付材料和人工費用上已經耗費很大部分。在設計的功能的同時讓產品產生附加值就是實現轉型的重要手段。在產品的價值產生的過程中主要分成兩類，一方面是使用價值另一方面是觀念價值。前者是以有行的物質條件，后者是在物質條件的基礎下產生無形的主觀觀念。設計作品與傳統的硯臺比較要具有較高的附加值，可以實現品牌化的運作，尋求消費者的文化認同感，形成消費者對與這一品牌的心理偏好，愿意去消費這一品牌的產品并成為忠實的粉絲。

（三）文化傳承與發展

文化傳承是該組設計作品的核心問題，在前述文中提到傳承方式中最為常見的便是將文化元素注入產品中。使設計產品自身帶上歷史文化內涵，這無異于為文化產品貼上了文化歷史的標簽，對于受眾是否在購買中體會到文化的價值和意義值得我們再商榷。但僅作為購買產品和使用吸引受眾的點，他發揮觀的功能，這一點上無疑是值得我們肯定的，是否能進一步產生更為好的效果，無疑是一個很大的考驗。該組產品的設計方案對于文化的傳承主要體現在使用過程當中，通過使用進而產生感染力激發使用者的興趣，這一功能作為產品的核心支撐。在使用中產生文化交流，讓產品由陌生化再轉到熟悉的文化情境之中。這種產品的輕便實用功能能使其得到更大層面的推廣，在教育中發揮巨大的影響力，進而在根源上解決文化斷層的實際問題。

（四）設計的工藝傳承

在硯石的這一環節主要解決的問題是加工工藝、節約材料和節約人力資源。一方面對材質不精的材料設計出的硯臺形狀簡潔可以使用機器，節約了大量的人力資源，有效地降低了制作的成本。不需要考慮材料的特殊性，即使材質偏差一樣可以加工制作，這樣有效地保護了自然資源。結合實際問題在工藝層面上作者進行了適當的取舍，舍去了繁復的雕琢過程。古人以繁復的雕琢為弊病。以宋代的抄手硯為例，硯臺形制規整在底部留出，可以用手托硯的空間舍去各式圖案，以簡為美，其最重要的核心價值還是在使用功能上。強調物的使用功能是設計成功的關鍵因素，于此同時對上乘材料考慮工藝的傳承是極其必要的，在設計中適度增加雕刻環節，注入傳統人文精神，雕刻是手段而非是目的。對于材質的區分處理有助于雕刻工藝的傳承，既能夠保證雕刻的價值又能夠保證生產的經濟價值。傳承的核心是需要雕刻者能夠在雕刻中確證自我價值。

四、結語

對鳳羽硯再設計的研究具有積極的意義，面對社會的不同需求手,工藝制作者與設計師需要不斷去發現社會存在的問題，積極推動社會的發展。在設計設計中挖掘材料文化屬性追求作品的文化內涵與人文精神。通過創意設計解決實踐中存在的問題，轉換角度進行思考對于硯臺的文化功能與經濟價值重新定位。