跨越發(fā)展理論在馬克思主義中的地位及其再研究的重要意義
——紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年

馮景源

提 要：中國(guó)革命、建設(shè)和改革無(wú)論從理論還是實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，都是馬克思跨越發(fā)展理論科學(xué)性的佐證。可是此問(wèn)題從理論及其與實(shí)踐的結(jié)合上還闡述得不夠，這既影響了對(duì)以往中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理解，也對(duì)今后推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐不利。中國(guó)的跨越發(fā)展，是馬克思主義普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天研究中國(guó)百年跨越發(fā)展的歷程，不僅是中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的需要，也是傳播馬克思主義普遍真理的需要。

一、馬克思主義是一個(gè)包括跨越發(fā)展理論在內(nèi)的整體

（一）馬克思主義研究的路徑

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“讀經(jīng)典、悟原理”。這里應(yīng)該是指我們?cè)趯?duì)待馬克思主義的經(jīng)典與對(duì)待馬克思主義原理方面的關(guān)系問(wèn)題。在現(xiàn)有的一些理論研究中可以看到兩種情況：一種是用經(jīng)典注原理，一種是從經(jīng)典中探究出原理來(lái)。前一種方法是從原理出發(fā)用經(jīng)典來(lái)注解，所以，有人說(shuō)有多少人研究馬克思主義就有多少種馬克思主義。后一種方法是從實(shí)踐出發(fā)，依據(jù)實(shí)踐的需要從馬克思主義的經(jīng)典著作中探尋出指導(dǎo)這一實(shí)踐的理論根據(jù)。這樣的馬克思主義只能是一個(gè)，即與實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義。這是一個(gè)艱巨的過(guò)程，這不僅需要了解實(shí)踐，又能夠在研究馬克思主義的基礎(chǔ)上使二者結(jié)合起來(lái)。如：新民主主義的革命理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都是如此。這樣的過(guò)程，既是馬克思主義的，又是馬克思主義的理論創(chuàng)新。

（二）馬克思主義是一個(gè)包括跨越發(fā)展理論在內(nèi)的整體性理論

馬克思主義是一個(gè)整體，是一個(gè)包括跨越發(fā)展理論在內(nèi)的整體性理論。在此，筆者把個(gè)人理解的這一理論體系表述如下：馬克思主義是以共產(chǎn)主義理論為核心的、以唯物史觀為方法論的、以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)探討社會(huì)發(fā)展規(guī)律和跨越發(fā)展道路的理論，是這三個(gè)理論內(nèi)在統(tǒng)一的整體。

為什么要以共產(chǎn)主義理論為核心呢？有兩個(gè)原因，第一個(gè)原因是共產(chǎn)主義理論在這一理論體系中的重要地位；第二個(gè)原因，是后兩個(gè)理論是為論證第一個(gè)理論而引發(fā)的。為什么是這種關(guān)系呢？因?yàn)樵隈R克思主義的形成中最早寫(xiě)作的是《共產(chǎn)黨宣言》。對(duì)共產(chǎn)主義的理解，首先，要從《資本論》的社會(huì)發(fā)展規(guī)律（“依次演進(jìn)”）中求得理解；其次，要從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中求得共產(chǎn)主義發(fā)展的階段論的理解（共產(chǎn)主義的發(fā)展分為高級(jí)階段和初級(jí)階段）；第三，還必須了解馬克思主義關(guān)于社會(huì)跨越發(fā)展的理論，即跨越“卡夫丁峽谷”理論。對(duì)于中國(guó)的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，只懂得《共產(chǎn)黨宣言》不行，只懂得《資本論》也不行，只懂得《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》也還不夠，只有懂得了以上的各個(gè)理論，又懂得了社會(huì)跨越發(fā)展理論的重要意義，這時(shí)，馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐的關(guān)系才能夠有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。就像我們上面說(shuō)的新民主主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這樣的理論。只有通過(guò)這樣的理論，才能更好地理解馬克思主義是什么樣的，才能知道只有馬克思主義能夠指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革，并從勝利走向勝利。

二、跨越發(fā)展理論在馬克思主義中的重要地位

（一）馬克思為什么要研究跨越發(fā)展理論

馬克思在寫(xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，就已經(jīng)提到了社會(huì)發(fā)展的跨越問(wèn)題，那個(gè)時(shí)候他指的是美國(guó)和英國(guó)。美國(guó)原來(lái)是英國(guó)的13個(gè)殖民地組成的，它的資本主義的發(fā)展，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)封建主義這一發(fā)展階段的，通過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，到美國(guó)淘金的資本家，在這塊新開(kāi)辟的土地上建立工廠的時(shí)候，與工人簽訂契約，建立雇傭勞動(dòng)制度，形成資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。在這種情況之下，馬克思說(shuō)美國(guó)的發(fā)展是跨越式發(fā)展，并且說(shuō)這樣的跨越式發(fā)展，速度是非常快的。果然，美國(guó)很快地超過(guò)了它的“母國(guó)”——英國(guó)。與此同時(shí)，馬克思也說(shuō)到了英國(guó)。英國(guó)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，有一個(gè)從奴隸制向封建制的過(guò)渡時(shí)期，外來(lái)的諾曼民族的軍事制度，即分封制促進(jìn)了封建制度的完成。馬克思的意思也是在說(shuō)，一定制度的跨越發(fā)展在歷史上是存在的，是有益于社會(huì)發(fā)展的。不過(guò)那個(gè)時(shí)候，是在一般的談?wù)撋鐣?huì)的發(fā)展理論。他是在對(duì)社會(huì)制度發(fā)展過(guò)程中跨越在歷史上所起的作用問(wèn)題進(jìn)行探討，著重的是在論述美國(guó)這塊新的土地上資本主義制度是怎么發(fā)展起來(lái)的。

馬克思重視跨越發(fā)展理論，是他的《資本論》俄譯本在俄國(guó)出版之后。《資本論》的理論在理解上產(chǎn)生了矛盾，即產(chǎn)生了不同的理解：一種理解是自稱自己是馬克思的學(xué)生的人，這種人堅(jiān)持《資本論》“依次演進(jìn)”的理論；另一種是進(jìn)行社會(huì)改革的人，他們不同意自稱自己是馬克思學(xué)生的人的觀點(diǎn)。在社會(huì)實(shí)踐上，這是由于對(duì)“農(nóng)村公社”發(fā)展前途的看法上引起來(lái)的。于是，主張社會(huì)改革的人向馬克思請(qǐng)教，他們問(wèn)馬克思的《資本論》能不能應(yīng)用到“農(nóng)村公社”的社會(huì)改革上來(lái)。這時(shí)，《資本論》所遇到的是一個(gè)重要的理論問(wèn)題，即社會(huì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展道路的關(guān)系問(wèn)題，不單純的是社會(huì)發(fā)展跨越不跨越的問(wèn)題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，只是作歷史的分析和歷史的比較，而這一階段已經(jīng)完全不同了。這時(shí)，馬克思已經(jīng)寫(xiě)出了《資本論》，提出了歷史是一個(gè)“依次演進(jìn)”的理論，可是在社會(huì)實(shí)踐上，卻遇到了“農(nóng)村公社”這個(gè)社會(huì)發(fā)展的理論問(wèn)題。“農(nóng)村公社”的社會(huì)發(fā)展不能用“依次演進(jìn)”的理論來(lái)說(shuō)明，這是《資本論》的理論在實(shí)踐上遇到的一個(gè)理論難題，跨越“卡夫丁峽谷”理論就是馬克思為了解決這樣一個(gè)理論難題而寫(xiě)的。

（二）馬克思創(chuàng)立跨越“卡夫丁峽谷”理論的艱難過(guò)程

馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論，筆者早在2009年《東南學(xué)術(shù)》第4期上發(fā)表了《馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的制定》一文，就作過(guò)研究，有興趣的讀者可以去讀一讀。①參見(jiàn)馮景源：《馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的制定》，《東南學(xué)術(shù)》，2009 年第4 期。這里，只簡(jiǎn)單地說(shuō)一下這一理論創(chuàng)立的艱難歷程，可以說(shuō)有三個(gè)難點(diǎn)。

第一個(gè)難點(diǎn)是俄國(guó)“農(nóng)村公社”這個(gè)研究對(duì)象的了解之難。馬克思所熟悉的是歐洲已經(jīng)比較發(fā)達(dá)的資本主義制度，對(duì)俄國(guó)的“農(nóng)村公社”它是處在一個(gè)什么樣的社會(huì)發(fā)展階段上要作出判斷。“農(nóng)村公社”是處在一個(gè)土地原始公有的階段上，它的發(fā)展具有什么樣的傾向性，這個(gè)階段是人類學(xué)探討的范圍。為了了解這一個(gè)階段的性質(zhì)，他研究了當(dāng)時(shí)所能夠找到的人類學(xué)家的理論，寫(xiě)出了《人類學(xué)筆記》。

第二個(gè)難點(diǎn)是對(duì)這一階段上經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。在馬克思那里，研究社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須是和俄國(guó)當(dāng)時(shí)發(fā)展情勢(shì)所適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)狀況。因?yàn)檫@一情況并不容易被一般人所理解，下面筆者只能用引文的形式來(lái)作說(shuō)明。

1870年2月，馬克思給恩格斯寫(xiě)信說(shuō)：“弗列羅夫斯基的書(shū)（指《俄國(guó)工人階級(jí)的狀況》——引者注）……無(wú)論如何這是繼你的《工人階級(jí)狀況》這一著作問(wèn)世以后的最重要的一本書(shū)……弗列羅夫斯基的書(shū)使我非常開(kāi)心的一點(diǎn)，就是他針對(duì)農(nóng)民直接稅的論戰(zhàn)……從他的書(shū)中可以得出無(wú)可爭(zhēng)辯的結(jié)論：俄國(guó)的現(xiàn)狀再不能維持下去了，解放農(nóng)奴自然只是加速了瓦解的進(jìn)程，可怕的社會(huì)革命迫在眉睫。”②《馬克思恩格斯全集》（第三十二卷），北京：人民出版社，1974 年版，第421-428、357、421 頁(yè)。

第三個(gè)難點(diǎn)就是俄語(yǔ)的學(xué)習(xí)。弗列羅夫斯基這本書(shū)是用俄文寫(xiě)的。可是，為了了解俄國(guó)“農(nóng)村公社”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況，這本書(shū)的理論價(jià)值就像恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一樣重要，即必須要閱讀的書(shū)。怎么辦呢？馬克思下定決心要學(xué)習(xí)俄文，這時(shí)他已經(jīng)50多歲了，有關(guān)他學(xué)習(xí)俄文的情況，他自己是這么說(shuō)的。1869年年底，馬克思給恩格斯寫(xiě)信說(shuō)，丹尼爾遜“從彼得堡給我寄來(lái)了一本弗列羅夫斯基的著作，厚達(dá)五百頁(yè)，寫(xiě)的是俄國(guó)農(nóng)民和工人的狀況。可惜是俄文的。這個(gè)人寫(xiě)這本書(shū)用了十五年的時(shí)間。”③《馬克思恩格斯全集》（第三十二卷），北京：人民出版社，1974 年版，第421-428、357、421 頁(yè)。1871年1月21日，馬克思在給齊格弗里特·邁耶爾的信中說(shuō)：“1870年初我開(kāi)始自學(xué)俄語(yǔ)，現(xiàn)在我可以相當(dāng)自如地閱讀了。這是在我接到從彼得堡寄來(lái)的弗列羅夫斯基的一部十分重要的著作《俄國(guó)工人階級(jí)（特別是農(nóng)民）的狀況》以后才開(kāi)始的。”④《馬克思恩格斯全集》（第三十三卷），北京：人民出版社，1973 年版，第177-178 頁(yè)。1870年2月，馬克思把他最初閱讀該書(shū)的看法寫(xiě)信告訴恩格斯：“弗列羅夫斯基的書(shū)我看過(guò)開(kāi)頭的一百五十頁(yè)（這些篇幅是論述西伯利亞、俄羅斯北部和阿斯特拉罕的）。這是第一部說(shuō)出俄國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況真相的著作……無(wú)論如何，這是……最重要的一本書(shū)。”⑤《馬克思恩格斯全集》（第三十二卷），北京：人民出版社，1974 年版，第421-428、357、421 頁(yè)。

可以說(shuō)，跨越“卡夫丁峽谷”理論的創(chuàng)立是在克服了這些困難之后的理論結(jié)晶。通常，人們所知道的跨越“卡夫丁峽谷”理論只是為了回答查蘇利奇的信而寫(xiě)的。以上說(shuō)的是研究，而這封信寫(xiě)了一共4稿才發(fā)出去的。在馬克思的理論通信中，我們還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)像寫(xiě)這封信一樣的情況，馬克思所花費(fèi)的精力，既表示他的慎重，也表示出這一理論的重要性。

三、馬克思和恩格斯對(duì)跨越發(fā)展理論的態(tài)度

（一）重視社會(huì)跨越發(fā)展理論

馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)跨越發(fā)展理論的重視，可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。一個(gè)方面是他們反對(duì)對(duì)馬克思主義的教條主義的理解。這一方面，可以舉馬克思的例子來(lái)說(shuō)明。馬克思生前曾兩次提出，“我不是馬克思主義者”。第一次是唯物史觀剛剛創(chuàng)立之后不久，一些人把唯物史觀當(dāng)作了經(jīng)濟(jì)決定論，馬克思曾表示：“我不是馬克思主義者。”第二次是《資本論》的俄譯本在俄國(guó)出版之后，有一些人自稱自己是馬克思的學(xué)生的“馬克思主義者”，他們維護(hù)的是《資本論》中的“依次演進(jìn)”的理論，不能正確對(duì)待“農(nóng)村公社”的社會(huì)改革問(wèn)題，馬克思又一次說(shuō)：“我不是馬克思主義者。”①參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》（第二十八卷），北京：人民出版社，2018 年版，第859 頁(yè)

更為重要的是，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的七篇“序言”中，有兩篇特別提到俄國(guó)“農(nóng)村公社”跨越發(fā)展的問(wèn)題。第一次是在“1882年版序言”中：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。但是在俄國(guó)，我們看見(jiàn)，除了迅速盛行起來(lái)的資本主義狂熱和剛開(kāi)始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問(wèn)：俄國(guó)公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過(guò)渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過(guò)程呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第251、261 頁(yè)。這一次的序言是由馬克思、恩格斯共同簽署的。

第二次提到俄國(guó)“農(nóng)村公社”問(wèn)題是在“1890年德文版序言”中：“現(xiàn)在來(lái)看看俄國(guó)吧！在1848—1849年革命期間，不僅歐洲的君主，而且連歐洲的資產(chǎn)者，都把俄國(guó)的干涉看作是幫助他們對(duì)付當(dāng)時(shí)剛剛開(kāi)始意識(shí)到自己力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的唯一救星。他們把沙皇宣布為歐洲反動(dòng)勢(shì)力的首領(lǐng)。現(xiàn)在，沙皇在加特契納已成了革命的俘虜（指以前人們害怕沙皇，現(xiàn)在是沙皇害怕人民，現(xiàn)在沙皇害怕刺殺躲在加特契納的行宮里——引者注）。”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第251、261 頁(yè)。緊接著這篇序言全文引述了“1882年俄文版序言”中關(guān)于“農(nóng)村公社”跨越發(fā)展的全文。不同的是，這次是馬克思逝世后由恩格斯一個(gè)人簽署的。

（二）重申俄國(guó)“農(nóng)村公社”的跨越發(fā)展

馬克思、恩格斯把俄國(guó)“農(nóng)村公社”跨越發(fā)展的問(wèn)題，兩次在《共產(chǎn)黨宣言》中加以重申。那么，這一跨越發(fā)展的問(wèn)題的重要意義在哪里呢？主要是在于闡述社會(huì)發(fā)展的道路問(wèn)題。在馬克思、恩格斯那里，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展道路是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。作為人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，那是在《資本論》中以英國(guó)為典型來(lái)闡述的，在這個(gè)意義上，它只是一般的規(guī)律。它的應(yīng)用范圍是有局限性的，只適用于西方一些發(fā)達(dá)的國(guó)家。俄國(guó)“農(nóng)村公社”既不是資本主義，也不是一般的封建主義，而是社會(huì)更不發(fā)展的、具有原始性質(zhì)的、土地公有制的經(jīng)濟(jì)形式。馬克思、恩格斯重視這一經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的問(wèn)題，不是在探討社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而是在理解一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，探討社會(huì)發(fā)展的具體道路問(wèn)題。

關(guān)于“農(nóng)村公社”社會(huì)發(fā)展道路的問(wèn)題，在《共產(chǎn)黨宣言》這樣的理論前提下來(lái)討論它的意義就不同了。這時(shí)，“農(nóng)村公社”發(fā)展道路的問(wèn)題具有了狹義和廣義的不同涵義。狹義的是指俄國(guó)“農(nóng)村公社”的發(fā)展道路問(wèn)題，更為重要的是，在為后進(jìn)的民族和國(guó)家的發(fā)展道路指明一個(gè)方向和科學(xué)的方法。《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言，是繼《宣言》出版后寫(xiě)的第一篇序言中就這樣說(shuō)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移……”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第248、15-16 頁(yè)。現(xiàn)在我們來(lái)看，俄國(guó)“農(nóng)村公社”的發(fā)展道路問(wèn)題，正是《宣言》的原理同俄國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物……把這一理論——社會(huì)跨越發(fā)展道路的理論進(jìn)一步推廣，這就是馬克思社會(huì)宏觀的跨越發(fā)展的理論。

宏觀的跨越發(fā)展道路的理論依據(jù)在哪里呢？是在這里，即它“處在這樣的歷史環(huán)境中：它和資本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在為它提供了集體勞動(dòng)的一切條件。它有可能不通過(guò)資本主義制度卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果。”②《馬克思恩格斯全集》（第二十五卷），北京：人民出版社，2001 年版，第465 頁(yè)。“農(nóng)村公社”同資本主義生產(chǎn)方式同時(shí)存在，在這一具體的歷史環(huán)境下所要求的就是開(kāi)放，開(kāi)放的內(nèi)涵是什么意思呢？就是要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那種“富國(guó)裕民”的方法應(yīng)用于后進(jìn)的經(jīng)濟(jì)體系中。以前我們都是說(shuō)引進(jìn)資本主義的經(jīng)驗(yàn)、方法、資金，回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種提法，因?yàn)槟菚r(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是被理解為資本主義性質(zhì)的。關(guān)于問(wèn)題的這一方面，筆者下面還將論述，這里主要探討的是社會(huì)發(fā)展的跨越問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中性的，在一定的發(fā)展階段上不可避免地運(yùn)用它，是有益的。

（三）創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展

馬克思關(guān)于社會(huì)跨越發(fā)展理論形成的歷程，可以表現(xiàn)為三個(gè)階段：第一個(gè)時(shí)期是《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)作時(shí)期，那時(shí)馬克思從歷史發(fā)展的比較方面來(lái)展開(kāi)，即從美國(guó)和英國(guó)的歷史提出了跨越發(fā)展的問(wèn)題。第二個(gè)時(shí)期是俄文版《資本論》出版之后的時(shí)期，這是《資本論》“依次演進(jìn)”理論遇到了問(wèn)題，跨越“卡夫丁峽谷”理論創(chuàng)立的時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期是《共產(chǎn)黨宣言》序言的寫(xiě)作時(shí)期。將這三個(gè)時(shí)期作一下比較，就可以看出馬克思、恩格斯對(duì)跨越發(fā)展理論的重視程度。這種重視程度中有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，就是不能把馬克思主義的理論當(dāng)作教條。他們寄希望于后繼者的是，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展他們的理論。

四、進(jìn)一步解讀跨越“卡夫丁峽谷”理論的三個(gè)重要論點(diǎn)

（一）不忘初心，牢記使命

“不忘初心，牢記使命。”這句話的經(jīng)典出在《德法年鑒》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第248、15-16 頁(yè)。這是馬克思剛剛從革命的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者時(shí)的重要的論斷。這里的哲學(xué)，指的是共產(chǎn)主義；這里的德國(guó)人，指的是市民社會(huì)的人，指的是在資本主義制度下獲得人權(quán)（私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯）的人。這里，馬克思是在論證人類的解放有三種形式：宗教的解放、政治解放、人類的解放。這里的政治解放，指的是人權(quán)的獲得，即具有資本主義制度下的法人的資格。這就是馬克思的兩個(gè)武器的理論，這兩個(gè)武器的核心，就是用共產(chǎn)主義的理論武裝資本主義社會(huì)中的人，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)人類解放的理論指導(dǎo)下，使這種人變?yōu)樽杂扇姘l(fā)展的人。“不忘初心”，是指共產(chǎn)黨人牢記共產(chǎn)主義信仰；“牢記使命”，指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命是人類的解放。“不忘初心，牢記使命”，這是馬克思主義理論的總的出發(fā)點(diǎn)。

（二）在思維方法上需要具有常規(guī)邏輯和超邏輯辯證思維

作為常規(guī)邏輯，這里我們以《資本論》的邏輯為典型來(lái)闡述。《資本論》是以英國(guó)為典型闡述資本主義發(fā)展規(guī)律問(wèn)題的，它的常規(guī)邏輯表現(xiàn)如下：商品、貨幣、資本、剩余價(jià)值、剩余價(jià)值的分配、分配中的不平等、資本主義生產(chǎn)關(guān)系自身的否定之否定，被一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)所代替。

超邏輯，也可以稱作非邏輯。作為超邏輯或非邏輯，這里不是不要邏輯，而是要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起新的邏輯。超邏輯或者非邏輯最初是由愛(ài)因斯坦在回答友人提問(wèn)相對(duì)論是怎么創(chuàng)立出來(lái)的時(shí)候提出來(lái)的，當(dāng)時(shí)牛頓的物理學(xué)已經(jīng)非常成熟了，通稱經(jīng)典物理學(xué)，當(dāng)時(shí)的一些物理學(xué)家，在實(shí)驗(yàn)中遇到了新問(wèn)題，通常會(huì)加一個(gè)附加條件依附在經(jīng)典物理學(xué)中。愛(ài)因斯坦不同，他非常重視他的實(shí)驗(yàn)，他把這些實(shí)驗(yàn)以假設(shè)的形式表示為s1、s2、s3……他的相對(duì)論不同于經(jīng)典物理學(xué)的地方，就在于在這些超邏輯的假設(shè)之間找出新的、內(nèi)在的邏輯。超邏輯或非邏輯，不是否定常規(guī)邏輯，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起新的邏輯，從而創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展常規(guī)邏輯。

作為創(chuàng)造性的思維方法，它在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)上都是通用的。

現(xiàn)在，我們來(lái)談馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論。馬克思的這一理論，是由于俄文版的《資本論》在俄國(guó)出版產(chǎn)生的疑問(wèn)而引發(fā)的。《資本論》的什么問(wèn)題發(fā)生了疑問(wèn)呢？是“依次演進(jìn)”的理論引起的。因而，馬克思下苦功研究、創(chuàng)立跨越“卡夫丁峽谷”理論。

馬克思是怎么做的呢？這里，我們只能再重復(fù)一下馬克思各種經(jīng)典著作之間的理論關(guān)系：《共產(chǎn)黨宣言》崇高的信仰、《資本論》“依次演進(jìn)”的常規(guī)邏輯、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》共產(chǎn)主義發(fā)展的階段論、跨越“卡夫丁峽谷”理論。只有在這種關(guān)系中，才能看出跨越“卡夫丁峽谷”理論對(duì)《資本論》理論的豐富和發(fā)展。

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論在跨越“卡夫丁峽谷”理論中的重要意義

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理解中有一個(gè)難點(diǎn)，就是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期困擾著我們中的一些人，原因在哪里呢？在一些人眼里，這是兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題：一個(gè)是中國(guó)特色社會(huì)主義，它屬于共產(chǎn)主義的理論體系；一個(gè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它屬于資本主義的性質(zhì)。這樣就把人鬧糊涂了，這里的關(guān)鍵是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的理解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)和理論論證的，稱為是“看不見(jiàn)的手”，這是連資本家及其當(dāng)權(quán)的政要都不知道究竟是怎么一回事的問(wèn)題。在斯密那里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的、一定的經(jīng)濟(jì)體的、內(nèi)在的客觀規(guī)律，它是中性的，資產(chǎn)階級(jí)可以運(yùn)用它，“農(nóng)村公社”也可以運(yùn)用它。馬克思在論證跨越“卡夫丁峽谷”理論時(shí)就這樣說(shuō)過(guò)：“機(jī)器、輪船、鐵路等等、是不是一定要像西方那樣先經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的機(jī)器工業(yè)的孕育期呢？”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012 年版，第821、821頁(yè)。又說(shuō)：“他們?cè)趺茨軌虬盐鞣叫枰獛讉€(gè)世紀(jì)才建立起來(lái)的一整套交換機(jī)構(gòu)（銀行、信用公司等等）一下子就引進(jìn)到自己這里來(lái)呢？”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012 年版，第821、821頁(yè)。這里是說(shuō)所有這些都可以應(yīng)用于“農(nóng)村公社”中。在此，筆者特別提到證券交易所這個(gè)融資的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這可以說(shuō)是典型的資本主義了吧，它的運(yùn)作是典型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為。馬克思認(rèn)為，它運(yùn)用于“農(nóng)村公社”中就會(huì)有利于“農(nóng)村公社”經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。“農(nóng)村公社”代表的是一種后進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式，后進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式可以運(yùn)用先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式的成果迅速地發(fā)展自己。這個(gè)思想在馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的兩個(gè)“序言”中表現(xiàn)出來(lái)。馬克思、恩格斯都是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，非常了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中的作用，這個(gè)作用就是“富國(guó)裕民”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它不是專屬于哪個(gè)階級(jí)的。

五、跨越發(fā)展理論在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的重要地位

（一）新民主主義革命的勝利是馬克思主義跨越發(fā)展理論的光輝體現(xiàn)

近代以來(lái)，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，提出反帝的口號(hào)是在辛亥革命之后，是由李大釗首先提出的。是什么原因啊？是由于理論視角的轉(zhuǎn)換。李大釗原是進(jìn)化論者，這一點(diǎn)他和康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊瑢O中山、鄒容、章太炎等人一樣，是進(jìn)化論的信奉者。1917年俄國(guó)十月革命以后，李大釗對(duì)俄國(guó)革命和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行了比較，寫(xiě)作了《法俄革命之比較觀》《Bolshevism的勝利》。這時(shí)，他已接受了唯物史觀。唯物史觀是一種科學(xué)歷史觀，只有這種歷史觀，才能科學(xué)的判定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)和發(fā)展的階段、道路和規(guī)律。李大釗根據(jù)唯物史觀分析中國(guó)社會(huì)，指出中國(guó)原來(lái)的“農(nóng)業(yè)社會(huì)和家庭制度”，自從帝國(guó)主義入侵以來(lái)，中國(guó)原來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重破壞。李大釗以唯物史觀為武器，把五四新文化運(yùn)動(dòng)提高到新的水平，正確地把反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義列為新民主主義革命的兩大基本任務(wù)。①參見(jiàn)宋志明：《李大釗對(duì)唯物史觀的傳播與理解》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008 年第2 期。新民主主義革命是在以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下勝利完成的。

以毛澤東為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在完成新民主主義革命的過(guò)程中，是再一次的、創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義。這個(gè)過(guò)程既繼承了十月革命武裝奪取政權(quán)的理論，又不是按照城市武裝起義的道路，而是根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，采取聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，采用農(nóng)村包圍城市的道路取得政權(quán)的。這是馬克思主義在后進(jìn)的國(guó)家創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思主義跨越發(fā)展理論的一個(gè)典范。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐是又一次馬克思主義跨越發(fā)展理論的光輝體現(xiàn)

這里著重說(shuō)說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。這個(gè)特色是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的，不真正理解馬克思主義的跨越發(fā)展理論，中國(guó)特色社會(huì)主義的特色是說(shuō)不清楚的。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，把這個(gè)建設(shè)的理論基礎(chǔ)建立在特色上，這是一個(gè)艱難的歷史過(guò)程。從黨的十一屆三中全會(huì)提出中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題之后，到十三大的時(shí)候以黨的代表大會(huì)的形式確定了中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)，中間經(jīng)過(guò)十二大。這樣的情況在黨的歷史上還是比較罕見(jiàn)的。這是什么原因啊？這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義究竟處在什么歷史階段上的理論理解的問(wèn)題。這是一個(gè)艱難的理論認(rèn)識(shí)的過(guò)程，這個(gè)艱難的過(guò)程可以省略不提。這里，我們僅用鄧小平的話來(lái)作一個(gè)說(shuō)明，鄧小平指出：“今年十月我們黨要召開(kāi)十三大。十三大歸根到底是改革開(kāi)放的大會(huì)。十三大要重申我們黨十一屆三中全會(huì)以來(lái)制定的一系列方針和政策，深化經(jīng)濟(jì)體制改革，相應(yīng)地進(jìn)行政治體制改革。”②《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第251、252 頁(yè)。“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。”③《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第251、252 頁(yè)。共產(chǎn)主義發(fā)展分為高級(jí)階段和初級(jí)階段，是在馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出和論證的。對(duì)這個(gè)綱領(lǐng)性的文件的理解，必須是與《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》、跨越“卡夫丁峽谷”理論的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，馬克思以上的這些理論可以說(shuō)構(gòu)成一個(gè)共產(chǎn)主義整體性理論。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義跨越發(fā)展理論的又一創(chuàng)造性發(fā)展

從跨越發(fā)展的視角來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有以下三個(gè)重要特點(diǎn)。

第一個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)在“以人民為中心”的理念上。它體現(xiàn)的是“不忘初心，牢記使命”這個(gè)理論原則，這個(gè)原則就是要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在共產(chǎn)主義這個(gè)“初心”上，實(shí)現(xiàn)“人類的解放”這個(gè)使命。

“以人民為中心”這是我們前一階段偉大實(shí)踐的總結(jié)：第一個(gè)是直到現(xiàn)在還在進(jìn)行的抗擊新冠疫情的實(shí)踐；第二個(gè)是精準(zhǔn)扶貧。“為人民服務(wù)”是多在政治層面上理解的，而“以人民為中心”則是側(cè)重于實(shí)踐的方面，后者對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在理論上和實(shí)踐上都作了提升，我想，這后一個(gè)提法是對(duì)前者的豐富和發(fā)展。

第二個(gè)特點(diǎn)是跨越發(fā)展的創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。當(dāng)下，習(xí)近平總書(shū)記提倡的“讀經(jīng)典、悟原理”，體現(xiàn)的總的精神是理論聯(lián)系實(shí)際。這種聯(lián)系就是要從經(jīng)典著作中悟出指導(dǎo)實(shí)踐的理論原則，不是教條主義的理解和運(yùn)用，而是創(chuàng)造性的發(fā)展，在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立新的邏輯。這種新的邏輯不是否定以往的邏輯，而對(duì)以往邏輯的創(chuàng)造性發(fā)展。

創(chuàng)造性邏輯在實(shí)踐上指的是開(kāi)放。開(kāi)放是什么意思？就是走出國(guó)門(mén)向先進(jìn)的生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)體學(xué)習(xí)、借鑒。這種結(jié)果不是發(fā)展資本主義，而是促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在這種發(fā)展中體現(xiàn)的不是資本主義理論，而是馬克思主義理論的創(chuàng)造性。

在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，開(kāi)放體現(xiàn)的是接軌。接軌不是照搬，而是在接軌發(fā)展與主動(dòng)參與中不斷地趕和超。這在以前實(shí)踐中體現(xiàn)的是在內(nèi)地建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，把新的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、資金引進(jìn)來(lái)，現(xiàn)在不同了，我們實(shí)行的是雙跨越，既能引進(jìn)來(lái)，又能走出去。“一帶一路”就是一個(gè)很好的典型，我們倡導(dǎo)建立的亞投行也具有這樣的性質(zhì)。

第三個(gè)特點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)睿智的運(yùn)用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一些人的思維中也還是模糊的，可是實(shí)踐大大地超過(guò)了他們的頭腦。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在最初的發(fā)現(xiàn)和理論創(chuàng)建者那里是“看不見(jiàn)的手”，是一種新的經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的、客觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的當(dāng)事人及其政要都不知道的一種“看不見(jiàn)的手”。到馬克思這里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩種社會(huì)功能：一種是通過(guò)商品、貨幣、資本、剩余價(jià)值——內(nèi)在規(guī)律，使資本主義自身實(shí)現(xiàn)否定之否定的歷史結(jié)局。另一種功能是在一定的歷史條件下，可以使“農(nóng)村公社”這樣的后進(jìn)經(jīng)濟(jì)體跨越地迅速的發(fā)展，這就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以使后進(jìn)的民族和國(guó)家可以選擇跨越發(fā)展的道路，《共產(chǎn)黨宣言》的“序言”就是這樣教導(dǎo)人民的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，將有一個(gè)非常睿智的發(fā)展過(guò)程，它可以用來(lái)精準(zhǔn)扶貧，可以在一帶一路發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造輝煌的成績(jī)。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代新在什么上？新在不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往上。社會(huì)的各行各業(yè)都是在這一點(diǎn)上聚焦。這是一個(gè)新的征程，我們相信在這個(gè)新征程中將有無(wú)數(shù)的睿智的創(chuàng)造發(fā)明將在這里產(chǎn)生。