博物館主導的“更路簿”傳承模式及啟示

趙玨琪

摘 要：“更路簿”是中國漁民自古以來在南海生產生活的航海指南，具有歷史、法理、文化方面的價值。博物館可從“更路簿”紙質文物本體與“更路簿文化”兩方面著手，充分發揮自身在文物征集、文物保護、學術研究、文化傳播等方面的優勢，為“更路簿”構建一個新的傳承模式，延續“更路簿”的生命力。此模式的實踐經驗可以擴展到其他與南海相關的文物上，從而征集、保護更多與南海主權和海洋探索相關的紙質文物。以此模式深入挖掘中國與“21世紀海上絲綢之路”沿線國家在南海所共有的歷史文化記憶，對開辟和拓展“21世紀海上絲綢之路”具有重要的作用。

關鍵詞：“更路簿”;傳承模式;博物館;海上絲綢之路

中國漁民特別是海南漁民自古以來都在南海生產生活①，對地名、航線、氣象、水文等自然規律進行了歸納和記錄，形成了系統的、指導漁業生產的航海指南。這一系列的文獻資料總稱為“更路簿”，現今多以手抄本的形式存在。“更路簿”既是海南漁民長期持續開發南海的歷史見證②，亦蘊含著豐富多樣的南海海洋文化③，體現了南海諸島主權歸屬于中國的歷史依據與法理依據。④因此，即使其實用性有所衰退，在當今社會依然具有傳承價值。

筆者在此前的研究中，曾提出“如何立足于當下，延續《更路簿》的生命力”⑤，后在博物館的實踐工作中總結經驗，也在諸多文獻中受益匪淺。博物館作為公共文化機構，一方面可以圍繞“更路簿”紙質文物本體開展田野調查、征集、保管、保護、仿制、研究;另一方面可以利用展示、服務、社會教育的職能做好“更路簿文化”的闡釋與傳播，二者共同構成博物館主導的傳承模式。

1 “更路簿”的保護與傳承

1.1 扎實的田野調查與多途徑的文物征集

1974年“更路簿”為學界所知后，相關單位與研究學者陸續展開了田野調查和征集工作。夏代云在2016年5月的文章中統計“已發現存世《更路簿》32種”⑥，林勰宇在此基礎上新增“瓊海博物館藏民國抄本《更路簿》”⑦，再加上筆者所知的《廣東省轄內流水簿》《潭門出海更路簿》與《民國二十七年元月立水路簿》，已知的“更路簿”抄本達37份，其中尚有9份未被博物館、高等院校及研究所等單位收藏，加上民間也可能存在未被發現的抄本，因此“更路簿”抄本征集猶有充分的挖掘空間。扎實的田野調查不僅可以深入挖掘“更路簿”的精神內涵，還能拓寬征集途徑，將散落在民間的“更路簿”抄本征入公藏。

1.2 妥善的藏品保管與多方面的文物保護

“更路簿”抄本作為使用程度頗高的航海指南，其殘損程度較其他紙質文物更為劇烈，具有泛黃、焦脆、破裂、磨損、發霉、水漬等現象，種種傷況不一而足。因此，唯有依托博物館等專業機構對其進行修復與保護，才能更好地保障“更路簿”紙質文獻的傳承。⑧

博物館等專業機構的重要作用主要體現在兩方面：一是工作人員素質較高、工作有序、操作謹慎、態度敬畏，可對“更路簿”抄本進行妥善的保管和及時的保護;二是設施設備較為完善，從實時監測庫房大環境的傳感設備到遠程調控庫房溫濕度的中央控制系統，從延緩紙張酸化程度的無酸紙裝具到營造穩定微環境的恒溫恒濕柜，各類設施設備既能較為全面地改善“更路簿”抄本的保存環境，亦能有針對性地保護傷況較重的抄本。

1.3 另辟蹊徑的文物仿制

高清數碼仿制技術在書畫仿制中的應用已十分廣泛，博物館或可借鑒這一方式，使用高清大幅面數碼輸入掃描機和大幅面噴墨打印機，在不損傷“更路簿”抄本的前提下制作“更路簿”仿制件。

經高度還原原件特征的仿制件可在一定程度上替代原件，用于臨時展覽、文本研究等，既避免展出過程中因溫濕度變化等因素給文物帶來傷害，又可以滿足文化傳播方面的需求，為“更路簿”抄本的保護與展示提供了新的思路。①

1.4 融會貫通的學術研究

學術界對“更路簿”的研究，主要圍繞文本判讀、內容梳理、版本比對、價值研究、法理詮釋等方面展開。②博物館內收藏“更路簿”抄本，擁有第一手研究資料，可更細致地整理出文本信息，更深入地探索中國漁民利用南海自然資源的歷史，更具象地揭示以海為商的海洋文化本質，更準確地還原南海周邊各國人民協作發展的歷史文化記憶，最終實現對自然、地理、歷史、法律、文學、哲學等跨領域的綜合研究。

經過探索、論證、考釋的研究成果，可以為文化傳播提供翔實、準確的內容支持。據此形成“征集—保護—研究—傳播”的工作鏈，促成“更路簿”可持續性發展。

2 “更路簿”的活化與傳承

2.1 豐富多樣的文化傳播

朱磊在《講好南海故事—〈更路薄〉的活化與傳承》③中，詳細介紹了創新展示手段、拓寬全媒體推廣的渠道、運用互聯網及移動網絡技術等多種切實可行的活化與傳承方式，在弘揚傳播“更路簿文化”方面具有重要的借鑒意義。其文中“活化”的概念取自習近平總書記“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”的重要指示，為“更路簿”的傳承帶來更高層次的啟發。

統覽傳播“更路簿文化”的諸多方式，以游戲研發最為可圈可點。隨著技術與數據時代的來臨，文物及文化象征的主題手機游戲已有先例。如曾侯乙編鐘音樂模擬游戲④、長沙窯互動娛樂游戲⑤等。此類游戲的核心是基于移動網絡技術的VR（虛擬現實，Virtual Reality）場景和角色化模式的文化傳播，經由智能手機等隨身媒介，更是極大地拓展了傳播的時空效率和穿透力度，可謂文化傳播的“新式武器”。

2.2 深入淺出的文物講解

“更路簿文化”具有海南本土的地域特色，如果僅有靜態展示缺乏講解，沒有相同地緣關系和文化共性的人則難以理解其文化內涵。⑥博物館講解服務往往能博采學界研究的精要，引導觀眾全面了解“更路簿”，再佐以生動通俗的語言、抑揚頓挫的聲音，做到深入淺出、引人入勝，這對促進“更路簿文化”的廣泛傳播是非常有利的。⑦

綜上，在博物館主導的“更路簿”傳承模式中，“更路簿”文物本體的征集、保管、保護、仿制、研究是基礎工作，“更路簿文化”的弘揚和傳播是核心，二者相互聯系、相互促進。

3 啟示

3.1 “更路簿”傳承模式的擴展

博物館主導的傳承模式，一方面在“更路簿”文物征集、保護和專業研究上夯實博物館的主體基礎;另一方面又可極大地整合媒介資源，發揮弘揚和傳播“更路簿文化”的核心優勢。此模式的實踐經驗還可以擴展到其他與南海相關的文物上，在此筆者以中國（海南）南海博物館館藏的1947年《南海諸島地理志略》印本為例，加以探析。

該書作者鄭資約是我國著名地理學家，“將所見聞并參考有關書刊，撰成《南海諸島地理志略》一書。”⑧該書用11段國界線，圈定了我國南海海域范圍，成為如今我國堅持的南海斷續線的來源，是維護南海主權的法理依據;而其所記載的南海地質地形、氣象氣候等，亦具有研究價值與文化內涵。這件文物的完殘情況與大多數“更路簿”抄本相近，亦有泛黃、破損、折痕、焦脆、污漬等傷況。因此對其文物本體而言，可以借鑒博物館主導的“更路簿”傳承模式，做好紙質文物的保管、保護，或以文物仿制的方式處理文物保護與文物展示的沖突。

而在文化傳播方面，同樣可以借鑒該模式，首先從文本判讀、內容梳理、價值研究、法理詮釋等方面對其進行深入的研究;其次再利用所獲得的研究成果，為文化傳播提供翔實、準確的內容支持;最后通過多樣的傳播渠道、有趣的創意設計以及嚴謹的內容審核，在保持歷史原貌的前提下，將較為晦澀的研究成果轉化為大眾能理解、易接受的形式。例如借鑒“互聯網+文物動漫游戲”的思路，設計一款集科普性、趣味性于一體的劇情類手機游戲，將《南海諸島地理志略》中所附的《南海諸島位置略圖》與3D（三維，3-dimensional）技術相結合，并設置不同的角色，輔助開展劇情。玩家在游戲中通過組團戰斗逐步解鎖南海諸島，在NPC（非玩家角色，Non-PlayerCharacter）的協助下完成“收復南海諸島”劇情任務，在休閑娛樂的過程中進一步了解南海歷史及海洋文化。

3.2 “更路簿”傳承模式的時代效用

立足當代而言，“更路簿”的文化內涵與政治屬性在構建“21世紀海上絲綢之路”南海地區空間格局的過程中，具有重要的歷史意義①，而博物館主導的傳承模式，則可以更大限度地發揮“更路簿”的效用。以此模式深入挖掘我國與“21世紀海上絲綢之路”沿線國家在南海所共有的歷史文化記憶，有利于開辟和拓展“21世紀海上絲綢之路”。②

此外，博物館亦可利用“21世紀海上絲綢之路”倡議，為“更路簿”研究發掘新的視角。“更路簿”的形成受到了《順風相送》《渡海方程》等航海針經書的影響③，《順風相送》等已知的明代航海針路簿，是在明永樂元年尹綬編繪的《海道圖經》的基礎上經過火長們累次校正編輯而成的④，由此可見，“更路簿”是在福建、廣州、海南等地海洋文明的交流互鑒中逐漸形成且不斷完善的。借助“21世紀海上絲綢之路”倡議，開展與沿線國家的文化交流活動，可以擴大南海海洋文明交流互鑒的范圍，探究“更路簿”與環南海周邊國家所用的航海資料的遞屬關系。由此跨越區域的局限，從更寬廣的視域加強對“更路簿”的認知，提高學術研究的水平。⑤

4 結語

綜上所述，源遠流長的海洋文化根植于傳統中華文明內，無懼艱險的探索精神亦滲透在中華民族的海洋基因中。“更路簿”的航海實踐經驗雖已無法應用于當今社會，但“更路簿文化”蘊含著獨特的歷史意義、法理價值與文化精神，仍然值得廣泛而深入地傳播。博物館主導的傳承模式，一方面在“更路簿”文物征集、保護和專業研究上夯實博物館的主體基礎，另一方面又可極大地整合媒介資源，發揮弘揚和傳播“更路簿文化”的核心優勢。此模式的實踐經驗可以擴展到其他與南海相關的文物上，從而征集、保護更多與南海主權和海洋探索相關的紙質文物。通過此模式深入挖掘中國與“21世紀海上絲綢之路”沿線國家在南海所共有的歷史文化記憶，對開辟和拓展“21世紀海上絲綢之路”具有重要的作用，博物館亦可利用“21世紀海上絲綢之路”開展文化交流，為“更路簿”研究提供新的方向。