論“滌除玄覽”命題的延續(xù)

摘? 要：“滌除玄覽（也作玄鑒）”是老子提出的一個重要命題。一層含義是對“道”的觀照作為最高目的，另一層含義是對認(rèn)識者的主觀條件提出要求，清除雜念，保持內(nèi)心清澄純凈，達(dá)到“虛極”“靜篤”狀態(tài)。莊子發(fā)揮虛靜說，提出“心齋”“坐忘”，強調(diào)主體精神自由。后宗炳提出“澄懷味象”，從老莊哲學(xué)范疇擴展到藝術(shù)領(lǐng)域，注重審美體驗，其最早源頭則是老子的“滌除玄覽”。

關(guān)鍵詞：滌除玄覽;虛靜;心齋坐忘;澄懷味象

在中國傳統(tǒng)文化思想中，老子作為道家思想的開創(chuàng)者，在《道德經(jīng)》第十章中提出“滌除玄覽”命題，人通過洗清雜念，保持心靈純潔明凈，才能把握玄德。在《老子》第十六章所說的“致虛極，守靜篤”，是對“滌除玄覽”的補充。而后“虛”“靜”在《管子》四篇“虛一而靜”的命題中得到繼承和發(fā)展。莊子作為道家學(xué)派的代表人物，在其思想體系中與“滌除玄覽”相關(guān)聯(lián)的是“心齋”“坐忘”，之后宗炳吸收老莊精髓，提出“澄懷味象”，對后世美學(xué)思想也產(chǎn)生了重大影響。

一、“滌除玄覽”的內(nèi)涵

“滌除玄覽”這一命題的出處是《老子》第十章：“滌除玄覽，能無疵乎？”[1]25“滌”為清除，掃除;“玄”字形容人心的奧妙深邃;在這里“覽”字，高亨認(rèn)為其讀“鑒”，“覽”“鑒”古通用，即鏡子。王弼則認(rèn)為“覽”不得借為“鑒”，將“覽”釋為“觀”。《老子》帛書乙種本作“玄鑒”，通行本作“玄覽”。馮友蘭認(rèn)為“玄覽”即“覽玄”，“覽玄”即觀道，要觀道就要先“滌除”。用“玄覽”來比喻最初的人心，銅鏡需要擦拭清潔，保持干凈，而心靈保持深邃澄凈，就需要“滌除”。只有排除了心靈的偏見，保持心靈的清凈不染，使內(nèi)心回歸純凈本性，才能體悟到深邃玄妙的道。“道”是老子思想的基礎(chǔ)，“滌除玄覽”在老子這里是觀物的方式，也就是觀道的方式。葉朗先生《中國美學(xué)史大綱》一書中將“滌除玄鑒”這一命題歸結(jié)為兩層含義：其一，“‘滌除玄鑒即是把觀照‘道作為認(rèn)識的最高目的。”[2]38老子認(rèn)為，任何認(rèn)識活動的最高目的都在于對事物的本體和根源的把握，即對“道”的觀照，“滌除玄覽”的最高目的就是為了觀道。其二，“‘滌除玄鑒是要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜。”[2]39人要去除欲念的遮蔽，保持無物無欲的情懷。

《老子》第十六章可以說更清楚地解釋了這一命題的第二層含義：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。”[1]39“虛”指不存一物，“靜”指一念不起。虛是虛空，靜是寂靜，虛則能靜，靜則能虛，虛靜本不二。“致虛極”，看淡一切聲色貨利，外物本來不有。“極”，放下再放下，達(dá)到極致。“守靜”，看透身心世界，自性本來不妄。“篤”，功夫扎實再扎實，以至純熟。從總體上看，老子比較重視清靜無為。無論是認(rèn)識人生哲理，還是認(rèn)識客觀世界，其基本的主張是“致虛”“守靜”“歸根”和“復(fù)命”。老子認(rèn)為萬物自然原本都是由“無”到“有”，由“有”到“無”，最后都要回到虛靜的狀態(tài)。為了呈現(xiàn)心靈自身和萬物自身，就必須回歸心靈本性的虛靜，就需要“致虛”“守靜”，并且還要將這個過程貫徹到極致。虛是道的無之本性的一種形態(tài)，正是在虛中，道自身保持為自身，而不是自身之外的他物。道在成為虛的同時，也保持為靜。

《管子》四篇提出“虛壹而靜”的命題，是對老子“滌除玄覽”“致虛極，守靜篤”思想的繼承和發(fā)展。“虛壹而靜”就是排除主觀欲念，專心一意，保持心的平靜，做到“無己”，從而更好地認(rèn)識外部世界。“虛壹而靜”的命題是同精氣說聯(lián)系在一起的，只有內(nèi)心“虛”“靜”，精氣才能進(jìn)到體內(nèi);若不“虛”不“靜”，精氣不但進(jìn)不了體內(nèi)，體內(nèi)本來有的精氣還會散掉。可見《管子》四篇的“虛壹而靜”命題是在老子學(xué)說的基礎(chǔ)上，更加強調(diào)思維的作用。

二、“滌除玄覽”的順延——“心齋”“坐忘”

“滌除”是初步的功夫，“致虛極，守靜篤”強調(diào)虛靜的境界。對老子這種虛靜的認(rèn)識論莊子加以繼承并進(jìn)一步發(fā)揮，提出“心齋”“坐忘”的命題。《莊子·人間世》：“唯道集虛，虛者，心齋也。”[3]147強調(diào)“虛”字，要保持心的虛靜，“虛”的工夫越深，就越能接近“道”的最高精神境界，“心齋”是與道相通的一種方式。只有空虛的心境才能實現(xiàn)對道的觀照。“心齋”在于去欲，面對所做的事心無雜念，沉淀自己的思緒，沒有多余追求的心態(tài)。莊子把“無己”“無功”“無名”的精神狀態(tài)稱為“心齋”。

何為“坐忘”？在《莊子·大宗師》的一段顏回與孔子的對話中，詳細(xì)地闡述了“坐忘”。顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”[3]284 即不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識，排除對世事的思慮，拋棄貧富得失等各種計較，把生死置之度外的精神狀態(tài)。這一思想就是要求人們從生理欲望以及各種是非得失的思慮中解脫出來，讓自己的內(nèi)心徹底排除利害觀念。“忘”的根本是無心或不動心，是追求心靈的超越與精神的自由，最終達(dá)到物我兩忘。“心齋”與“坐忘”二者的總體要求一致，即“虛靜”，對形體和感官的超越，通過不斷調(diào)適心與物的距離，注重人的內(nèi)心道德修養(yǎng)。

“心齋”“坐忘”是一種自然無為的道德修養(yǎng)，在老莊這里依然屬于哲學(xué)范疇，徐復(fù)觀、李澤厚和劉綱紀(jì)三位先生都認(rèn)為莊子的“心齋”“坐忘”是審美觀照，實際莊子美學(xué)并不是審美意義上的美學(xué)，而是道德精神意義上的美學(xué)。陳本益、饒建華在《莊子美學(xué)辨正》一文中證明“莊子的‘心齋‘坐忘是道德修養(yǎng)，而不是審美觀照”[4]。到魏晉南北朝時期轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的審美命題“澄懷味象”。

三、“滌除玄覽”的發(fā)展——“澄懷味象”

到了魏晉南北朝時期，老子“滌除玄覽”的命題在藝術(shù)領(lǐng)域得到發(fā)展，最有代表性的是南朝宗炳“澄懷味象”的命題。宗炳在《畫山水序》開篇一段話就提出：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈。”[2]207這里的“澄懷”，即澄清胸懷之意，就是使心境純凈、虛空明凈。“味”是老子哲學(xué)概念中的體道方式，被引用到審美領(lǐng)域，成為了一種主體把握對象的審美體驗方式。“味象”中的“象”即審美對象，不僅指具體的物像“山水”，更是指審美對象，存在于具體物象之內(nèi)的意蘊——道。宗炳強調(diào)只有“賢者”才能“澄懷味象”，而“圣人”是“含道映物”，也就是圣人與道共存，“賢者”需“澄懷”才能“味象”，才能與道相通。

“澄懷味象”具有一定的審美意義，就是審美主體以清澄、虛靜的心境品味審美對象內(nèi)部深層的精神意蘊，也就是概括主客體之間的審美關(guān)系的一個命題。“澄懷”指的是審美主體的心靈活動，一種審美心境。“味象”作為美學(xué)概念，“味”是一種精神的愉悅，“象”指的是審美客體。沒有“味象”，“澄懷”就只是哲學(xué)意義上的“澄懷”，沒有審美的特性。“澄懷味象”是一個審美過程，在此過程中，審美主體排除一切雜念，在忘我的狀態(tài)中注重對客體的純粹把握，并且將自身與客體合二為一，在主客體相互交融中獲得一種美感。“賢者澄懷味象”，強調(diào)審美者的虛靜狀態(tài)，這與老莊的體道方式有密切聯(lián)系。“澄懷”對應(yīng)老子的“滌除”，莊子的“心齋”“坐忘”。“澄懷”是審美的前提，是實現(xiàn)審美觀照的必要條件，“澄懷”之后需進(jìn)一步“味象”，“味象”的實質(zhì)在于“觀道”，即老子說的“玄覽”。所以，宗炳的命題根源于老子的“滌除玄覽”，并與老子命題的兩層含義相對應(yīng)。“一層含義是說，審美觀照的實質(zhì)乃是對于宇宙的本體和生命的觀照，一層含義是說，為了實現(xiàn)審美觀照，觀照者必須有一個審美心胸。”[2]40

宗炳把對山水視覺感受味覺化，注重審美體驗。“味象”就是通過感覺體驗達(dá)到對“道”的觀照，這是宗炳對老子“滌除玄覽”命題的發(fā)揮。老莊的命題側(cè)重人的修養(yǎng)，宗炳開始關(guān)注自然，“山水質(zhì)有而趣靈”，說明了山水是有生命的，萬物有靈氣性情，所以人能與自然相照應(yīng)，形成主客體的雙向呼應(yīng)，從而完成審美體驗，實現(xiàn)審美主體的瞬間感悟。“澄懷味象”蘊含著人與自然是一個生態(tài)整體的思想，宗炳看到了自然本身所具有的審美屬性，而不是以人自身主觀的審美眼光看待審美客體，這一點難能可貴。宗炳“澄懷味象”這一命題的提出，對以后的美學(xué)思想提供了思維線索。

老子“滌除玄覽”命題的延續(xù)最具代表性的人物是莊子和宗炳。莊子延續(xù)了老子的思想，強調(diào)“心齋”“坐忘”，此時先秦的虛靜論屬于哲學(xué)范疇，后宗炳發(fā)揮了老莊的思想，進(jìn)入審美和藝術(shù)領(lǐng)域。老子認(rèn)為主體應(yīng)有清澄純凈的情懷，清除雜念;莊子強調(diào)主體的精神自由，物我兩忘;宗炳在此基礎(chǔ)上注重主客合一的審美體驗，對中國美學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]王弼.老子道德經(jīng)注[M].北京：中華書局，2011.

[2]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，2012.

[4]陳本益，饒建華.莊子美學(xué)辨正[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（5）：49-56.

作者簡介：周艷，魯迅美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。