制度變遷視角下的移風易俗和鄉村社會秩序重塑

郝海波

摘要：隨著中國傳統社會向現代社會的轉型，以禮制和倫理為聯結機制的鄉村社會共同體已趨于解體，鄉村治理的內生機制嚴重不足，社會秩序塑構也成為亟待解決的治理難題。農村高額彩禮的出現并不是孤立的社會現象，而是鄉村社會秩序失范的一個縮影。推進移風易俗、樹立文明鄉風既是加強和創新社會治理的重要內容，也是鄉村振興的軟件基礎，更是促進鄉村社會秩序良性運轉的重要推動力量。論文以河南省N縣農村高額彩禮治理實踐為考察中心，依據新制度經濟學下路徑依賴理論的解釋模型，從社會心理學的視角探析農村高額彩禮演進過程中認知鎖定的生成機制，并從制度變遷的視角剖析認知鎖定的突破路徑，以期對構建新時代鄉村治理秩序有所啟示和借鑒。

關鍵詞：鄉村治理;移風易俗;路徑依賴;高額彩禮;制度變遷

中圖分類號：C916 ?文獻標志碼：A ?文章編號：1007-9092（2021）02-0092-010

在中國由傳統社會向現代社會的轉型過程中，鄉村的社會結構和人們的思想觀念都發生了深刻的變化，農村高額彩禮的生成邏輯和觸發因素都與這一變化密切相關。可以說，彩禮的功能異化既是鄉村社會失序的體現，也會進一步加劇鄉村社會失序，更凸顯了加強鄉村社會治理的緊迫性和重要性。2014年和2016年中央一號文件均提出要“倡導移風易俗”“抓好移風易俗”;2017年中央一號文件要求加強農村移風易俗工作，引導群眾抵制婚喪嫁娶大操大辦、人情債等陳規陋習;2018年的中央一號文件提出要開展移風易俗行動，“遏制大操大辦、厚葬薄養、人情攀比”等陳規陋習;2019年中央一號文件要求對天價彩禮不良社會風氣進行治理;2020年的中央一號文件又提出要教育引導群眾革除陳規陋習，弘揚公序良俗，培育文明鄉風;與此同時，不少地區也就貫徹中央要求提出了一些具體的落實措施，這可以說明推動移風易俗、構建文明鄉風已納入國家治理的宏觀視野和地方治理的具體實踐。事實上，風俗治理的過程也是鄉村社會秩序的重塑過程，這既需要國家權威的積極介入，也需要社會力量的有效激發，否則都難以取得理想的效果。本文以河南省N縣為考察中心，從路徑依賴理論出發，以社會心理學的視角探析農村高額彩禮演進過程中認知鎖定的生成機制，并從制度變遷的視角剖析認知鎖定的突破路徑，以期對推進移風易俗、構建新時代的鄉村社會秩序有所啟示和借鑒。

一、問題提出和理論框架

（一）問題緣起

鄉風文明不僅是鄉村建設的重要內容，也是鄉村振興的關鍵要素，更是鄉村社會秩序良性運轉的內在動力。推動移風易俗、構建文明鄉風，有助于提高鄉村文明程度，有助于強化鄉村精神文明建設，也有助于激發農村群眾的認同感和歸屬感。彩禮在中國有著悠久的歷史，早在西周時期就已形成了較為完備的制度規范，是我國傳統婚禮的必經儀式，并已成為存續數千年的風俗習慣。彩禮無論是作為國家的正式制度規范，還是作為民間的非正式制度，其生成和流行，既體現中華文明對婚姻關系的高度重視，也承載對社會秩序的有效維系;既體現人們締結婚約的美好愿望，也表達人際真摯情感。彩禮在不同時期的種類及其展現形式有所差別，有時也有較為貴重的錢物，但就其本意來說“非重其物也，所以敬夫婦之始而勿容茍也”（清）吳榮光：《吾學錄初編》卷十三·昏禮門。。在河南省N縣，民國年間，一般農戶的彩禮就是一個花手巾包一個紅紙貼，花手巾被女性用作頂在頭上，紅紙貼寫著男方的生辰八字，境況好一點的人家會加銀手鐲、銀耳墜或銀簪等作為彩禮。新中國成立至改革開放前，農村彩禮一般是四身衣服布料。到了上個世紀八、九十年代，一般是自行車、縫紉機、手表，俗稱三大件。大約從2000年開始，彩禮逐步貨幣化，金額也從開始的2000元漲到2005年時的“萬里挑一”（10001元）。其后彩禮持續上漲，2015年時達到6-9萬元，而同期的N縣農民年人均可支配收入約為07萬元。與N縣相近的M縣也屬于國家級貧困縣，2017年時縣城區域彩禮普遍在66-88萬元，經濟中等的鄉鎮農村彩禮在8-12萬元，偏遠鄉鎮都在13-20萬元，最高的要價達25萬元，而同期的農民人均可支配收入約為11萬元。同樣，寧夏西海固地區2018年時農民人均可支配收入約為08萬元，而農村彩禮普遍在20萬元左右，為農民人均可支配收入的25倍左右。這就意味著，一個農村勞動力不吃不喝至少20年才能攢下彩禮錢。這些地區60%以上的農村家庭會因為高額彩禮選擇向親朋好友借錢或向銀行貸款。除了一次性支付的現金彩禮外，在不少地方“一動一不動”（一輛轎車、一套樓房）成為結婚的標配，更是加劇了農村居民的負擔。

事實上，任何一項制度在其發展演進過程中都可能發生變異，從而難以實現其建構初衷和價值本源。農村彩禮在持續走高的過程中，也逐漸悖離其應然的價值取向。一是加劇了農村的代際剝削，讓不少中老年人重新返貧，甚至許多人的余生都在還債中度過。二是加劇了農村適婚男性在婚姻市場的擠出效應，使許多家庭喪失了再生能力和發展動力，埋下了社會不穩定的隱患。三是親情關系受到物質利益沖擊，既誘發家庭關系的不和諧，也損害了社會的倫理秩序。上述情況表明，以物質利益為導向的農村高額彩禮越來越顯示其不可持續性，成為社會不穩定的隱患，也凸顯鄉村治理的危機。婚姻彩禮是在人的利他性和利己性整合過程中所形成的共在性，其社會屬性表達了人與人之間的共生性和相依性。從這個意義上講，農村彩禮的失范既傷害了社會倫理秩序，也必然影響基層社會治理的效能。那農村彩禮持續走高，其背后的演化機理是什么？如果負面效應不斷積累，并且受到諸多人的詬病，那為何仍被持續依賴，究竟蘊含著什么樣的自我強化邏輯？同樣，從現實治理的層面，如何才能突破這種路徑固化呢？這些問題既需要深入的調查和思考，也需要在理論上加以闡釋。

（二） 研究回顧

彩禮問題受到中外社會學、經濟學、民族學、人類學、歷史學等諸多領域的關注，目前已有較為豐富的文獻資料，這為本文研究提供了基礎和啟發。在西方社會人類學家看來，彩禮是兩個家族進行交換的集體策略，通過這種策略來實現勞動力的調整、財富轉移和地位變遷。Schlegel A.and ?R. Eloul，“Marriage Transactions： Labor，Property，Status”，American Anthropologist，vol.90，no.2（June 1988），pp.291-309.而之所以產生彩禮，根源在于父母對子代婚姻的控制。Meillassoux，C.，“Maidens，Meal and Money： Capitalism and the Domestic Community”，American Anthropologist，vol.84，no.2（June 1982），pp.485-486.即子代需要依靠父輩的幫助來支付彩禮費用，而這反過來又強化了父代對其擇偶決定的影響。Apostolou M.，“Bridewealth as an Instrument of Male Parental Control Over Mating： Evidence from the Standard Cross-cultural Sample”，Journal of Evolutionary Psychology， vol.8，no.2（2010），pp. 205-216.在彩禮的研究方面，當前學術界主要關注以下議題：

一是關于彩禮社會功能問題。1.婚姻償付功能。比如烏丙安認為，女子出嫁是勞動力的轉移，彩禮是男方家對女方家庭勞動力轉移的補償。烏丙安：《中國民俗學》，遼寧大學出版1985年版，第224頁。再如《婚姻家庭詞典》稱，彩禮“可以補償因女兒嫁出而蒙受的經濟和精神損失。”陳克進：《婚姻家庭詞典》，中國國際廣播出版社1989年版，第521頁。 2.婚姻資助功能。比如費孝通認為，彩禮并不是對女孩父母的補償，聘禮及嫁妝是男女雙方父母為新家庭準備的物質基礎。費孝通：《江村經濟——中國農民的生活》，商務印書館2001年版，第54頁。曹錦清也認為，彩禮主要是用于女方置辦嫁妝的費用。曹錦清、張樂天、陳中亞：《當代浙北鄉村的社會文化變遷》，上海遠東出版社2001年版，第335頁。3.財產分配功能。比如閻云翔認為，新中國成立以后，彩禮由兩個家庭之間禮節性的禮物交換或者支付手段變為財富由上代向下代轉移的新途徑。閻云翔：《私人生活的變革——一個村莊的愛情、家庭和親密關系》，龔小夏譯，上海人民出版社2006年版，第180頁。4.婚姻買賣功能。比如徐適瑞認為，男方向女方支付聘財后婚姻即告成立，具有明確的婚姻買賣性質。徐適瑞：《元代婚姻法規中的婦女問題初探》，《內蒙古社會科學》，1999年第4期。5.家境展示功能。比如伊沛霞認為，“聘禮和回禮透露了雙方家庭的社會、經濟狀況，給兩家制造了展示各自財富和生活方式的大好機會。” 伊沛霞：《內闈——宋代的婚姻和婦女生活》，胡志宏譯，江蘇人民出版社2004年版，第85頁。莫里斯·弗里德曼也認為彩禮其中的一個功能就是顯示男方家經濟條件比女方家優越。莫里斯·弗里德曼：《中國東南的宗族組織》，劉曉春譯，上海人民出版社2000年版，第38頁。6.婚姻穩固功能。比如翟明安認為，贈送或接受聘禮不能保證男女雙方不離婚，但卻會對解除婚姻關系起到一定的牽制作用。翟明安：《跨文化視野中的聘禮——關于中國少數民族婚姻聘禮的比較研究》，《民族研究》，2003年第6期。

二是關于高額彩禮的生成問題。桂華、余練認為，“娶媳婦難”導致女方在婚姻中的要價越來越高，從而誘發高額彩禮。桂華、余練：《婚姻市場要價：理解農村婚姻交換現象的一個框架》，《青年研究》，2010年第3期。楊華也認為，農村超常規性別比極大地抬高了農村婚姻成本。楊華：《農村婚姻擠壓的類型及其生成機制》，《華中農業大學學報》（社會科學版），2019年第4期。何紹輝認為，天價彩禮產生與一定的社會結構和文化因素有關，社會結構因素為天價彩禮的形成準備了整體環境，而社會文化因素則為天價彩禮的形成與運轉提供了社會心理基礎。何紹輝：《貨幣下鄉與價值錯亂——兼論天價彩禮的形成及其社會基礎》，《中國青年研究》，2017年第9期。高額彩禮是受到婚姻觀念的變化、女性地位的提升、男女比例的失衡、女性意識覺醒和對平權的需求等的影響。曲文勇、王慧：《彩禮對當代婚姻穩定性的影響》，《黑龍江社會科學》，2019年第4期。靳小怡、段朱清認為，彩禮是女方衡量男方家庭經濟能力的標識，男方家庭能夠支付的彩禮價格越高，意味著男方家庭的經濟實力越強，越能保證婚后生活的質量，女方傾向于尋找支付高彩禮的男方，男方家庭則通過有能力支付高額彩禮而賺足“面子”。靳小怡、段朱清：《天價彩禮源何來：城鎮化下的中國農村男性婚姻成本研究》，《婦女研究論叢》，2019年第6期。陶自祥認為，高額彩禮之所以一直存在，而且女性在婚姻市場上要價不斷上漲，與村莊面子競爭、地方性共識、通婚圈、傳統婚姻模式存在很大關聯。陶自祥：《高額彩禮：理解農村代內剝削現象的一種視角——性別視角下農村女性早婚的思考》，《民俗研究》，2011年第3期。

三是關于高額彩禮的危害及其治理問題。高彩禮一方面讓家長飽嘗辛酸和使新郎新娘背負債務，造成農村各項投資減少，過分寵愛新媳婦而使其脫離勞動，導致超生和早育，帶來“換頭親”這種扭曲的婚姻方式，導致家庭關系惡化，引發大量民事糾紛等。魏國學、熊啟泉、謝玲紅：《轉型期的中國農村人口高彩禮婚姻——基于經濟學視角的研究》，《中國人口科學》，2008年第4期。閻云翔在華北農村調研發現，以財產權為代表的個體主義思想使得新娘和新郎采取合謀行為，加劇了彩禮要價，使得父輩陷入債務困境。Yan Y.X.，“The Individual and Transformation of Bridewealth in Rural North China”，Journal of the Royal Anthropological Institute，vol.11，no.4（December 2005），pp.637-658.李愛芹認為，高額彩禮導致農村家庭代際關系失衡，影響了父母晚年生活質量和養老。李愛芹：《婚姻要價、代際剝削與農村高額彩禮的形成——基于對蘇北C村的考察》，《黑龍江社會科學》，2010年第1期。何紹輝認為，要從推動農村經濟發展、發揮農村集體組織作用、引導青年農民樹立婚育新風等方面來破除天價彩禮。何紹輝：《貨幣下鄉與價值錯亂——兼論天價彩禮的形成及其社會基礎》，《中國青年研究》，2017年第9期。周生虎認為，完善相關法律法規，強化部門協同治理，發揮農村社會組織的自我調節作用，抓住“關鍵少數”的黨員干部，培育文明鄉風等方面加強對高額彩禮的治理。周生虎：《社會治理視域下農村高額彩禮的綜合治理》，《行政與法》，2018年第7期。龔曉珺認為，治理天價彩禮的物質治本之策是大力發展農村經濟、增加農民收入、縮小城鄉差距，觀念治本之策則是樹現代新婚俗。龔曉珺：《試析青年農民“因婚返貧”的非正式制度致因及其整體協同治理策略》，《中國青年研究》，2018年第3期。

通過對相關研究的梳理和回顧，筆者發現既有研究關注了彩禮異化后的表象和危害，并從多個方面分析農村高額彩禮的生成邏輯，對我們認識分析農村高額彩禮具有十分重要的作用。但我們也看到，從民眾心理認知方面分析農村高額彩禮尚未引起學界足夠關注，且對農村高額彩禮的治理路徑和治理機制的研究有待深入。基于此，筆者對農村高額彩禮認知鎖定的內在邏輯和突破路徑進行實證研究，這是有一定理論價值和實踐意義的。

（三） 理論框架

路徑依賴最早是用來描述技術領域自我強化的一種現象，即技術系統一旦選擇某一路徑，就會在慣性的作用下沿著這一路徑一直走下去。道格拉斯·C·諾斯是最早將路徑依賴由技術演進領域引入到制度領域，成功地闡釋了經濟制度的演進，他認為路徑依賴產生了報酬遞增機制、利益有關因素和不完全市場。道格拉斯·C·諾斯：《制度、制度變遷與經濟績效》，劉守英譯，上海三聯書店1994版，第127頁。在諾斯看來，制度變遷中同樣存在報酬遞增和自強化機制，如果制度變遷進入某一路徑，慣性力量會讓這一選擇不斷自我強化，從而產生路徑依賴。經典路徑依賴理論認為，路徑依賴既是一種“鎖定”的狀態，又是一種非遍歷性隨機動態過程，并且強調系統變遷中的時間因素和歷史的“滯后”作用。尹貽梅、劉志高、劉衛東：《路徑依賴理論及其地方經濟發展隱喻》，《地理研究》，2012年第5期。這就是說，路徑依賴是由歷史和當前狀態所決定的，是一個隨機的、情境的過程。同時，路徑依賴又是一種鎖定的狀態，既可能被鎖定在某種有效狀態，進入良性循環而不斷優化;也可能被“鎖定”在某種低效率或無效率的狀態，進入惡性循環而不斷惡化。

認知鎖定又可以被稱為意識形態和思想觀念的慣性，即人們的認知被鎖定在某種不斷強化的路徑上。基于路徑依賴的社會性構成，不少人認識到路徑依賴是一種社會認知現象，進而從社會認知的角度研究路徑依賴。諾斯后期認識到人們基于現實的主觀認知在路徑選擇中扮演著重要的角色，進而從人類的認知模式方面解釋其制度變遷理論。諾斯認為制度變遷的路徑依賴，人們持有的信念決定他們所作出的選擇，這種選擇建構了人類的行為變化，過去衍生的制度和信念影響人們的路徑選擇。道格拉斯·C·諾斯：《理解經濟變遷過程》，鐘正生、邢華等譯，中國人民大學出版社2008年版，第22頁。諾斯構建了一個從現實誘發信仰、信仰引發制度、制度引入政策、政策改變現實、現實修正信仰的經濟變遷過程，并強調人們是用自己的認識來設計制度。道格拉斯·C·諾斯、胡志敏：《理解經濟變遷的過程》，《經濟社會體制比較》，2004年第1期。所以，認知成為解釋制度構建和制度慣性的微觀基礎的信心，信念、信仰、認識等主觀認知模式左右著制度變遷的路徑，認知的路徑依賴從而導致制度變遷也呈現出路徑依賴的特性。

彩禮是存續幾千年的風俗習慣，并且這一風俗習慣在鄉村社會保留得更為完整，是一個連續的發展過程，具有產生路徑依賴的初始條件，而其不斷強化、持續走高的發展軌跡更契合路徑依賴理論。而在農村彩禮長期的積累和重復過程中，社會公眾形成了深厚的攀比心理、從眾心理和補償心理等思維定勢，他們的認知被鎖定在高額彩禮這一程式化的認識上。從思維模式上看，這種選擇性的認知和注意就會對民眾行為產生影響，而行為反過來又會影響認知，從而強化高額彩禮的認知鎖定。

二、風俗的異化機理：農村高額彩禮認知鎖定的發生邏輯

農村高額彩禮的出現既是民眾對國家政治過程的回應，也是鄉村社會變遷的產物。習俗是根植于人內心的認知，也是外在社會環境影響下的人們的行為模式。按照社會認知理論的觀點，人的機能的實現是行為、認知和環境因素三者相互決定共同起作用的。艾爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）：《思想和行動的社會基礎——社會認知論》，林穎、王小明、胡誼等譯，華東師范大學出版社2001年版，第25頁。基于此，本文試圖基于社會認知理論，從社會情境、主體認知和主體行為三方互動角度，來探討農村高額彩禮認知鎖定的發生邏輯。

（一） 社會變遷和認知啟動

“人與環境因素是互利互惠式地相互影響，所以人在部分上是其歷史的創造者。”艾爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）：《思想和行動的社會基礎——社會認知論》，林穎、王小明、胡誼等譯，華東師范大學出版社2001年版，第22頁。人們的認知既受社會變遷的影響，同樣人們的認知，也在影響著社會變遷。路徑依賴是一個隨機的、情境的過程，早期的偶然性事件可能影響后來的發展軌跡和發展路徑。改革開放經過幾十年的發展，我國的經濟社會結構發生了深刻變革，這也必然帶來人們認知和觀念的巨大改變。

首先，農村高額彩禮是一場發家致富的競爭在象征社會地位和社會聲譽的面子上的反映。據N縣S村黨支部張書記反映，當地上世紀九十年代的彩禮也就是一輛自行車和十件衣服，但當地一些家庭條件好的出手就大方了，女方也與給彩禮多的比，都覺得給彩禮多就有面子。同樣，N縣Y村村民也證實了這點：“以前彩禮都差不多，大家都沒有什么錢，后來就是一些大戶帶的。”所以，經濟發展造成了鄉村社會由普遍性貧困向貧富分化的轉變，而貧富分化也導致人們對彩禮的認知與社會地位、社會聲譽掛鉤。

其次，經濟發展催生了彩禮的貨幣化，這為農村彩禮持續走高帶來了便利。在2000年以前，N縣的農村彩禮多以實物的方式呈現，例如以自行車、錄音機、衣服等方式出現。其他地區也較為類似，比如山西省R縣的鄭女士稱：“我是1989年結婚的，我們結婚時的彩禮雖然也給一點錢，但主要是給一些東西，衣服得找裁縫做，所以婆家過禮時還會給布。”在物質匱乏的年代，從簡單的幾塊布到幾件衣服，再到一輛自行車、一臺家電等等，確實能給人幸福感。但按照需求層次理論，人們需要像階梯一樣從低到高地發展，因為在較低層次上的需求往往是同質的、單一的簡單需求，而一旦隨著需求層次的提升，需求的內容將會朝個性化，多元化方向發展。亞伯拉罕·馬斯洛：《人的激勵理論》，《心理學周報》，1943年第50期，第370-396頁。隨著農村物質生活條件的改善，生活物品的稀缺性得以解決，這些物品所承載的欲望強度也越來越有限，邊際效用呈現遞減的趨勢。按照凱恩斯的流動性偏好理論的解釋，貨幣是最具流動性的資產，也最容易轉換成其他經濟媒介，最能滿足人們日益豐富的需求。山西省R縣的鄭女士稱：“現在這些女孩啥也不缺，你買的東西人家也看不上，哪有錢好，想買啥都行，不買東西也可以存著。”所以，隨著農民貨幣性收入的增加，N縣農村大約從上世紀八、九十年代開始就逐步加大貨幣在彩禮中的比重，到2000年以后基本完成了彩禮的貨幣化。人們形成了彩禮貨幣化的偏好，而人們選擇偏好和邊際效用遞減規律又助推了彩禮的持續走高。

最后，農村社會結構的改變，增強了女性在婚姻市場的要價能力。由于計生政策伴隨的選擇性生育，以及大量農村女性基于婚嫁的考慮向城鎮或發達地區流出，導致農村地區特別是貧困地區的性別比失衡更為嚴重，婚姻擠壓更多地擠向了農村地區。在N縣，每個村都有不少30歲以上的單身男性，以至于該縣民政局干部稱：“將來鄉鎮敬老院都得擴建，否則不夠用了”。因為適婚女性資源的稀缺，增強了女性婚姻要價權，男性也只能付出“高價彩禮”或滿足女方提出其他條件來獲得婚姻的機會，這也導致人們認為只能多花錢才能娶上媳婦，并把女性身價與彩禮多寡聯系在了一起。

（二） 社會比較和攀比心理

攀比心理是一種不甘落后的社會心態。社會比較理論認為，人類具有將自己與他人比較以便從中確定自我價值的心理傾向。Festinger L.，“A Theory of Social Comparison Processes”，Human Relations，vol.7，no.2（1954），pp.117-140.也就是說，作為社會性存在，人們有在與他人的比較中獲得收益、價值和意義的偏好，這種偏好和動機必然影響甚至改變人的行為。社會比較可以分為上行比較、平行比較、下行比較和建構性比較等。邢淑芬、俞國良：《社會比較研究的現狀與發展趨勢》，《心理科學進展》，2005年第1期。所謂上行比較，就是人們有與比自己境況好的人進行比較的偏好和沖動，并在差距中進行自我評價，而人們在向上比較中可能會把自己的目標狀態定位在較高的等級或狀態。一方面，農村富裕的家庭支付了較高的彩禮，而其他人家在與富裕人家的比較中也會把目標定位在較高的彩禮上。正如N縣S村黨支部張書記證實，一些人富了起來，出手就比較大方，大家都跟著學，彩禮很快就漲了起來。另一方面，女方要價和男方還價“彼長此消”也成為激活攀比心理的一個重要因素，“你要給的比他們家少，這親事就免談”。所謂平行比較，就是社會個體會與具有相似境況的他人進行比較，從而獲得相應的認知或評價。筆者在N縣了解到，該縣一女孩子與男友兩情相悅，女方得知她一同事得到的定親禮是6萬元，而他男友家只出5萬元，女方覺得“被人比了”，雙方家庭就在彩禮金額上產生爭議，最后不歡而散。寧夏回族自治區民政廳組織的調研也證實了這點：臨近村組嫁女的家庭，往往會以彩禮的高低比較婆家的家庭財力狀況，從而衡量女孩子的婚姻生活質量，這也助推了高彩禮現象的發生。寧夏回族自治區民政廳：《關于我區城鄉高價婚嫁彩禮現狀的調研報告》，2018年12月。所謂下行比較，社會個體會與比自己境況差的人進行比較，以便維持其主觀幸福感和自尊感。比如，江蘇省S縣一中學女老師本打算不要彩禮，都準備和男方領結婚證了，但一同事說““你還不如我們家那里的一個小楞子（注：方言，一般指有點智障的人），人家還要十幾萬元”。女的一聽就要15萬彩禮，最后10萬成交。所謂建構性比較，就是社會個體會在頭腦中主動建構他人可能是如何想、如何做的，以便獲得自我評價的一種方式。調研中不少村民表示，如果不收彩禮或收彩禮少了，害怕閑言碎語說自己家女兒“有毛病”“不值錢”，或怕被人說男方不把女家當回事。這就是典型的建構性比較，對自我的認識依賴于對他人眼中的“我”的認識。

（三） 社會歸屬和從眾心理

從眾一般是指在群體的壓力或誘導下，與大多數人保持一致的認知或行為的一種現象。“從眾是人類社會的普遍現象，是社會成員的觀念、行為之相似性和一致性的基礎和表現形式，是社會規范和社會秩序得以形成和維系的重要前提，是社會生活得以正常轉運的重要機制之一。”文明、樂國安、文軍：《對從眾行為的社會心理學研究》，《社會科學研究》，1990年第2期。從社會功能方面，從眾心理和從眾行為具有正向功能和負向功能。從正向功能講，從眾心理和從眾行為有利于個體適應外部環境和被群體接納，有利于社會的整合和秩序的塑構。從負向功能來講，從眾心理和從眾行為可能導致社會和個體的惰性，進而導致社會風氣的墮落和社會秩序的崩潰。從調研地區來看，無論是一般群眾還是基層干部，都認為天價彩禮不合理，這造成不少生子或多子家庭不堪負重，卻又無可奈何。女方索要高價彩禮，除了為未來的小家庭謀取利益外，就是“人家都要，我干嘛不要”“人家都要我不要，會被別人說”。正是因為別人家都要彩禮，自己家也就跟著要，而且不能比別人少，否則就會被人看不起，就會成為“另類”。對男方家而言，大多是隨大流的心態，看別人家給多少，自己家也只能這樣。而在婚姻市場上缺少定價權的家庭，只能相信“我們必須把孩子拉扯成家，沒有辦法，只能多花點了，債慢慢還吧，大家都一樣。”高額彩禮驅動下的民眾，既有感性因素，也有理性因素，既有情境壓力下的被迫的從眾心理，也有模糊情境下產生的盲目的從眾心理，還有習以為常的自愿的從眾心理。雖然鄉村社會的整體性趨向消解，但仍是以血緣和親緣為基礎的群體性社會。這樣的社會結構，一方面提供情感聯系、團結和安全等社會安撫功能，強化了個體對群體的認同和歸宿;另一方面又具有較強的社會控制，強調群體的一致性和相似性。與城市的社會結構不同，大多數地區的縣域范圍仍屬于熟人社會或半熟人社會，仍然遵循差序格局的基本范式，這就為從眾心態的蔓延和強化提供了便利，農村高額彩禮實際上是跟風之作。

（四） 社會焦慮和補償心理

所謂社會焦慮，是指在社會成員中普遍存在著的一種緊張的心理狀態，其既可能由于社會成員分化加大，而處于不利位置的社會成員便會出現焦慮的心理傾向;也可能是由于社會快速變動，未來風險和不確定性增大而誘致社會成員的心理焦慮。吳忠民：《應重視社會焦慮問題的研究》，《福建論壇》（經濟社會版），1993年第2期。中國過去幾十年以至未來較長一段時期都是一個急劇變革的時代，社會的急劇變革表現在社會結構急劇變化、利益格局深刻調整、社會群體快速分化。雖然誘致不同社會成員無所適從、不安全感或迷失焦慮的因素有所不同，但這種焦慮心理和狀態無疑是一種不容忽視的社會問題。社會焦慮本質上是內心缺少安全感，當安全感欠缺時，人們往往會通過補償策略來彌補內心的不安全感，這就是補償心理。

補償心理作為一種心理適應機制，通常泛指社會個體由于主客觀因素而產生心理偏差時，企圖采取補償措施來達到心理平衡的一種心理傾向。金錢不僅是商品交易媒介，而且還象征物質自由度，金錢不僅能給人帶來生理的安全感，而且能帶來心理的安全感，因而能在一定程度上起到焦慮緩沖器的作用。可以說，當缺乏心理安全感時，決策者在動機上渴望得到金錢，在認知上關注金錢獲益，在行為上力爭確保在金錢維度獲益。陸靜怡、王越：《心理不安全狀態下決策者的風險偏好》，《心理科學進展》，2016年第5期。在金錢補償機制的作用下，越是焦慮感強烈的社會個體對金錢的占有欲望會越強烈，也可能采取更能獲取金錢利益的行為。在發展滯后的社會里，社會成員可能更會關注較低層次需要的滿足，同樣，一個社會境遇較差的人對經濟收益的渴望也可能更加強烈。這也在一定意義上解釋了為什么越是經濟落后的地區，彩禮數額可能越大。同樣，上述分析也可以解釋為什么在一個群體中男方自身及家境條件差的，女方越傾向于索要高彩禮;女方自身條件及家境好的，對彩禮要求越不苛刻。以河南省M縣為例，如果一農戶中有兩個以上男孩未結婚的，女方要的彩禮都在15萬至25萬元。山西R縣鄭女士稱：“男方家庭條件好的或男方有本事的，女的就不爭彩禮了;女的有本事，人家也不在乎多少彩禮了。”N縣民政局干部G某也證實了這點：“女方多要彩禮還是要個保障，還是對將來的生活比較擔心吧。”可以說，補償心理在農村高額彩禮的產生和發展中起到了重要的心理暗示作用。

三、風俗的治理機制：農村高額彩禮認知鎖定的突破路徑

黨的十八大以來，移風易俗擺上國家治理的重要議程，成為培育和踐行社會主義核心價值觀的重要切入點，也成為加強和創新社會治理的重要抓手。從制度變遷的角度去理解，移風易俗本質上是舊制度的去制度化和新制度的建構維系過程，既包括對人們行為模式的改革，也包括人們觀念認知的改變，最終是實現社會秩序良性運轉。社會公眾天然具有分散性和趨利性，這也預示著移風易俗的制度變遷更依賴于政府權威的外部驅動，即使是內部驅動也依賴于外部驅動的激活和規引。所以說，移風易俗事實上是政府進行社會動員，實現社會整合，降低社會運轉成本，優化社會秩序的一個過程。從2016年8月開始，N縣開啟了由縣級黨委政府主導的農村高額彩禮整治為重要內容的移風易俗之路。

（一） 體制場域：政府內部動員和鄉村治理權威重塑中國話語中的政府往往并非狹義的行政機關，而是包括黨政機關、人大政協、社會團體等所有公共權威的合稱。

無論是國家治理抑或社會治理都離不開政府內部動員的有效運轉，政府內部動員能力可以說是國家治理能力的有效體現。政府在強制性制度變遷中發揮著主導作用，政府內部動員也是農村高額彩禮有效治理的前提。

一是橫向一體化和縱向扁平化結合，實現治理力量的有效整合。按照我國的行政體制，橫向結構由黨委、人大、政府、政協及黨政部門、社會團體等共同組成，而縱向結構則是指政府的不同層級。在縣級層面，N縣成立由縣委副書記為組長，常委宣傳部長、人大副主任、政府副縣長、政協副主席、總工會主席為副組長的社會主義核心價值觀主題活動領導小組，小組的成員有縣委辦常務副主任、縣政府辦副主任、縣委宣傳部副部長、縣監察局局長、統戰部副部長、縣教體局局長、縣民政局局長、縣文化廣電旅游局局長、各鄉鎮黨委書記，領導小組辦公室設在縣委宣傳部，并由縣委宣傳部副部長兼任辦公室主任。在鄉鎮層面，成立由鄉鎮黨委書記為組長，其他黨政負責人為副組長，職能科室負責人、村黨支部書記為成員的領導小組。在縣級部門層面，成立部門主要負責人為組長、部門副職為副組長、職能科室負責人為成員的領導小組。村級層面，成立由村黨支部書記為組長，村“兩委”班子成員、紅白理事會理事、群眾代表為成員的領導小組。這種橫向一體化和縱向扁平化結合的動員體制，在橫向層面有利于防止權力的碎片化，在縱向層面有利于防止等級化帶來的層級節制，提高了治理的效率。

二是重塑村級組織權威，提升其動員能力。我國的村“兩委”組織可以說是行政體制的組成部分，其動員能力的強弱直接關系到基層社會治理效果。N縣開展軟弱渙散村級組織專項整治，選好配強村“兩委”班子成員。縣里統一要求全縣所有行政村建立“紅白理事會”，由村黨支部書記、村委會主任和德高望眾、熱心服務、公道正派的村民組成，負責全村婚喪事務的操辦。縣委宣傳部組織開展了“鄉賢”評選活動，發揮當代鄉賢在農村精神文明建設中的引領作用，實現對社會精英的體制吸納。

三是壓力型體制下的行政發包，強化動員的驅動力。榮敬本等提出了“壓力型體制”榮敬本：《“壓力型體制”研究的回顧》，《經濟社會體制比較》，2013年第6期。，其后周黎安又提出了“行政發包制”的概念。周黎安：《行政發包制》，《社會》，2014年第6期。壓力型體制下的行政發包是縣域治理的常見方法，就是縣級政府向縣級部門和鄉鎮、村（社區）層層傳導行政壓力，確立結果導向和競爭原則，強化績效考核，以此推進縣域發展目標的實現。N縣在社會主義核心價值觀主題活動的實施意見中明確了各部門及各鄉鎮的目標任務，縣、鄉、村三級層層簽定目標責任書，縣文明辦與全縣42個文明單位簽訂目標責任書，推進移風易俗工作。2016年8月，N縣宣傳部出臺了《關于規范和加強農村紅白理事會建設狠剎大操大辦歪風的實施意見》，將“制止婚喪喜慶事宜大操大辦、倡導和諧節儉文明新風”工作納入各鄉鎮（村）、縣直各部門的年度考核范圍。2017年4月，N縣委宣傳部又印發了《推進移風易俗樹立文明鄉風工作方案》，將移風易俗工作情況納入全縣經濟社會發展考核評價體系。此外，N縣還規定，各級各部門黨政主要領導為本地區本部門“推動移風易俗樹立文明鄉風”活動的第一責任人，其負責領域（區域）因嚴重大操大辦、違規操辦婚喪喜慶事宜造成不良影響的，要嚴肅追究責任。縣委縣政府還將移風易俗納入意識形態責任制，納入鄉鎮目標考核體系，堅持每月調度一次、每季度評比一次，并把結果通報全縣。縣文明辦、縣委辦、縣政府辦對各單位各鄉鎮的移風易俗情況進行督查，對活動開展好的予以表揚，對活動開展不好的予以通報批評，并作為年終考核的重要依據。同時，各鄉鎮也把移風易俗工作納入村級年度考核內容。

（二） 制度場域：強制性制度供給和政府主導的誘致性制度供給

制度供給是制度供給主體實施的制度創新和創設的過程，而能否達成有約束力的制度直接關系到能否實現合作博弈。按照供給主體不同，制度供給可以分為強制性制度供給和誘致性制度供給。強制性制度供給是外源性制度變革，誘致性制度供給則是內生性制度變革。

一是強制性制度供給。政府權力具有強制性和公共性，因而政府能夠有效地推動制度供給。早在2014年8月，N縣委和縣政府就出臺了《關于進一步嚴明國家公職人員操辦婚喪等事宜有關紀律的通知》，對公職人員操辦婚喪等事宜的宴請范圍、宴請規模、儀禮規制等作出規定。2016年9月，N縣委宣傳部出臺了《移風易俗文明節儉操辦紅白事參考標準》，要求全縣居民的訂親、彩禮不得超過3萬元;喜宴嚴格限制，幫忙人員吃大鍋飯，街坊鄰居一律不吃酒席;農村飯菜煙酒每桌標準不超350元，縣直單位人員不得超過500元;迎親車輛不超6輛等。2017年，N縣委宣傳部又出臺了《推動“移風易俗樹文明鄉風”有關事項參照標準》，在重申前項標準的基礎上，又提出要取消新人的下聘禮金，嚴禁攀比跟風，不舉辦喬遷新居、慶生祝壽、升學留學、參軍就業等喜慶事宜。

二是政府主導的誘致性制度供給。政府是制度的最終供給者和權威認證者，單純民間自發的誘致性制度供給在實踐中也是較少存在的，而往往是政府與民間合力的制度演進。2016年8月，N縣委宣傳部出臺的《關于規范和加強農村紅白理事會建設狠剎大操大辦歪風的實施意見》，要求全縣所有村把加強紅白理事會建設作為狠剎大操大辦、制止奢侈浪費的重要舉措，并把文明節儉操辦紅白事列入村規民約，并規定彩禮等標準不得超過縣里制定的紅白事參考標準的上限。2017年4月，N縣委宣傳部要求各鄉鎮政府統一制定本鄉鎮紅白事參與標準，各村紅白理事會參照鄉鎮標準制定本村紅白事標準。同時，明確要求各鄉鎮、各街道做到“兩個普遍全覆蓋”：紅白理事會普遍建立起來，婚喪禮俗規定普遍納入村規民約，并要求彩禮不高于3萬元，媒禮不超過3000元，每桌不超過350元。比如，N縣B村的紅白理事會章程就規定，要破除婚喪嫁娶中的鋪張浪費、愚昧落后的習慣，倡導新事新辦、婚事從簡的婚嫁理念，訂金彩禮不超過3萬元，紅事宴請每桌不超過十菜兩湯且不超過350元。

（三） 機制場域：正向激勵和反向激勵

制度出現是為了解決激勵機制問題，而激勵機制又是制度效用的保證。不同制度的落地能力之所以有差異，就在于制度交易成本和激勵相容性的不同，從而導致制度結果也不同。田國強、陳旭東：《制度的本質、變遷與選擇——赫維茨制度經濟思想詮釋及其現實意義》，《學術月刊》，2018年第1期。激勵既是激動人心理動機的過程，也是引導人行為向制度預定目標前進的關鍵動能。按照強化理論，可以將激勵分為正向激勵和反向激勵。正向激勵，就是對人進行正向強化，使某類行為不斷重復。反向激勵，就是對人進行反向強化，使某類行為減弱或消失。

一是宣傳引導激勵、示范激勵、參與激勵、榮譽激勵等都屬于正向激勵。在宣傳引導激勵方面，N縣利用廣播電視、網絡開設“推動移風易俗，樹立文明鄉風”專欄，刊發《致廣大干部群眾的一封公開信》，向群眾分發移風易俗倡議書和萬年歷，舉辦移風易俗道德講堂，利用村頭廣播、宣傳欄、文化墻等宣傳引導群眾知禮俗、懂政策、倡節儉。在示范激勵方面，N縣緊盯黨員干部、人大代表、政協委員、知名企業家、鄉賢孝賢等模范群體，實行一承諾、兩報告、三不超、四嚴禁的婚喪禮俗制度，全縣2萬多名黨員干部、兩代表一委員簽訂了承諾書，自覺成為移風易俗的先行者、倡導者和實踐者。再比如，N縣宣傳部會同相關部門舉辦公益集體婚禮，組織新人宣讀移風易俗倡議書，向廣大群眾傳遞移風易俗正能量。在參與激勵方面，在鄉鎮政府的指導下，由村“兩委”組織推選德高望眾、熱心服務、公道正派的村民參加紅白理事會，負責全村婚喪事務的操辦，充分發揮他們的作用。在榮譽激勵方面，在全縣積極開展“鄉賢、孝賢”“好家風、好家訓”“好婆婆、好媳婦”“十佳道德模范”等10項評選活動，村、鄉、縣三級每年年底對評選出的先進典型進行表彰。

二是紀律激勵、孤立激勵、批評激勵、信用約束激勵、處罰激勵等都屬于反向激勵。在紀律激勵方面，N縣印發《黨員領導干部嚴禁婚喪嫁娶大操大辦的通知》等規范性文件，紀檢監察部門對公職人員特別是黨員干部紅白事劃定“紅線”，組織部門將文明節儉操辦紅白事納入黨員干部管理和駐村工作內容。縣、鄉要求各村普遍建立公開承諾和登記備案制度，即村級紅白理事會印制紅白事操作承諾書并進行逐戶簽訂，以此來規范約束村民紅白事的操辦;凡辦理婚喪嫁娶事宜，村民事先要向紅白理事會申報邀請客人范圍及人數、宴席桌數及標準，在紅白理事會建立臺賬，登記備案。在孤立激勵方面，對于不遵守紅白事相關標準和規定的村民，村“兩委”干部和紅白理事會成員會第一時間勸止，對于不聽勸阻的，紅白理事會不為其提供理事服務，全村村民不得參與其紅白事，給其制造壓力。在信用約束激勵方面，在全縣廣大干部群眾中推行文明節儉辦喜事承諾制，家家與紅白理事會簽定承諾書，各村公示欄對村內紅白事辦理情況進行公示，強化信用約束。在批評激勵方面，對收取高額彩禮、大操大辦、鋪張浪費的村民，村頭大喇叭進行曝光，讓違反規定的村民“露露臉、丟丟丑”，也“出出汗”。在處罰激勵方面，對違反村規民約和紅白事相關規定的，責令其在村內打掃公共衛生;對情況嚴重者，取消其參與評選村內各項榮譽和獎勵以及享受惠民政策的權利。

四、結語與討論

伴隨著中國社會的急劇轉型，農村社會結構也趨于松散，農村社會的整體性趨于崩潰，與之相對應，人們的行為方式、生活方式、價值體系都發生了深刻變化，農村高額彩禮的生成發展也是這一變革的縮影。在這樣的背景下，鄉村社會的秩序重構、價值重塑和認同凝聚，無論是對政府抑或社會都是一個全新而富有挑戰的課題。與國家、社會二元對立的歷史傳統不同，中國歷來就是國家引領社會發展的治理模式，國家與社會是一體兩面的共生共存關系，國家是社會的守護者，社會的有序發展依賴于國家權威的有效實現。特別是在原有秩序共同體趨于解體的背景下，基層社會秩序的塑構更加依賴于國家權威的介入。從這個意義上去理解，社會治理的過程其實就是國家治理社會的過程。

在國家和社會互動的制度邏輯中，國家通過結構性嵌入和制度性嵌入為鄉村社會秩序重塑提供穩定的基礎和強有力的保障。但也要防止由于決策者的偏好和有界理性、意識形態剛性、官僚政治、知識結構的局限性，極有可能造成制度偏差和失效，甚至失敗。N縣移風易俗發展至今，一是需要避免地方核心行動者追求短期政績和“人走政息”的問題;二是需要理解風俗背后所蘊含的深刻文化價值、倫理價值和教化功能，不能忽視了文化的自主性，因而移風易俗應該是“扶正祛邪”的漸進式的制度變遷，而不應是激進式的新舊制度的簡單更替，防止政府陷入理性膨脹的路徑依賴之中。三是移風易俗的過程中，雖然發揮了政府在社會整合和社會治理中的主導作用，但也要注重社會內生力量的激發，注重發揮農村群眾的主體性，在政府和社會力量的協作中實現治理合力的最大化，防止政府的內卷化。

（責任編輯：林賽燕）