論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

司維

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前世界環(huán)境下，中華民族實(shí)現(xiàn)自我文化本質(zhì)認(rèn)同、屬性引領(lǐng)、成長(zhǎng)導(dǎo)向的核心指導(dǎo)思想。它源于對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，同時(shí)也是世界精髓文化吸收與兼容的一種價(jià)值導(dǎo)向，力求在實(shí)現(xiàn)全人類文明協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)上，將中華民族優(yōu)秀文化基因向世界普及，用有益于人類物質(zhì)、精神雙文明建設(shè)的發(fā)展方式，促進(jìn)人類社會(huì)的共同進(jìn)步。無(wú)論古今，個(gè)體的價(jià)值體現(xiàn)依賴于集體的價(jià)值追求，集體的價(jià)值成長(zhǎng)依存于個(gè)體的價(jià)值表現(xiàn)，二者互為表里、相輔相成的存在關(guān)系決定了文明的構(gòu)成形式。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義 價(jià)值觀 傳統(tǒng)文化

引言

當(dāng)中國(guó)改革開放逐步進(jìn)入“深水區(qū)”之時(shí)，舊有的依賴物質(zhì)積累與資本投入促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的成長(zhǎng)方式，將逐步讓渡于以“人民”為勞動(dòng)主體的價(jià)值創(chuàng)造式發(fā)展方式。中國(guó)近四十年的改革開放歷程在帶來(lái)物質(zhì)生活水平爆發(fā)式增長(zhǎng)的同時(shí)，也帶來(lái)了本民族信仰缺失、價(jià)值觀改變、道德素養(yǎng)下降等問(wèn)題，伴隨著自然環(huán)境危機(jī)、人文信仰危機(jī)、社會(huì)道德危機(jī)等矛盾的逐漸尖銳，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)體量不斷壯大的同時(shí)，需在統(tǒng)一價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建符合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化持續(xù)健康發(fā)展的全新改革，并以此推動(dòng)中華文明的延續(xù)以及與對(duì)世界文明的價(jià)值引領(lǐng)，繼而在重塑“中國(guó)夢(mèng)”東方文明輝煌的過(guò)程中，將中華優(yōu)質(zhì)文化傳統(tǒng)基因予以擴(kuò)展和發(fā)揚(yáng)。重新確立和諧文化價(jià)值觀核心地位，不僅是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系重建的目標(biāo)靶向，更是中國(guó)恢復(fù)文化自信、重構(gòu)民族力量的首要任務(wù)。

一、“和”是中華歷史演變過(guò)程中形成的文化核心

（一）“和”的觀念源于對(duì)自然認(rèn)知理解的反思

“和”的觀念在中國(guó)歷史文化中占據(jù)核心主導(dǎo)地位。和平、和合、和氣、和順，一系列常掛嘴邊的詞語(yǔ)，最好的詮釋了中華民族心目中對(duì)于人際關(guān)系、自我修養(yǎng)方面的境界要求。人們對(duì)于自然、家庭、社會(huì)、民族形成的認(rèn)知與觀念，更在基于“和”理念之上形成了基本的道德觀，進(jìn)而成為了一種民族文化認(rèn)同。在中國(guó)文明成長(zhǎng)史中，以農(nóng)耕為主的勞動(dòng)生產(chǎn)方式對(duì)于形成“和”文化的觀念起著至為關(guān)鍵的作用，這里不僅有著對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)行為群體性、協(xié)作性、秩序性的描述，更闡明了農(nóng)耕生產(chǎn)方式對(duì)自然規(guī)律、天文地理、氣候變化的遵循。而靠山吃山、靠水吃水的地域生態(tài)則造就了中華民族獨(dú)有的思維方式和道德倫俗。作為一種善的文化，農(nóng)耕為主的生產(chǎn)生活方式使人們養(yǎng)成了順天應(yīng)命、勤儉持家、厚道樸實(shí)的道德品質(zhì)，而相互協(xié)作、互助有無(wú)的人際關(guān)系則更加強(qiáng)調(diào)與人為善、和睦相處的生存法則，以此來(lái)確定人與人之間最為基本的價(jià)值關(guān)系。

“禮”的理念同樣有傳承農(nóng)耕文明的痕跡，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”傳統(tǒng)的三綱五常正是建立在農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展對(duì)于土地的高度依賴之上，進(jìn)而形成了基本的人際關(guān)系主次之別，也是基于此，國(guó)家和社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德規(guī)范得以建立。在幾千年的歲月洗禮中，儒家文化傳統(tǒng)逐漸占據(jù)核心主導(dǎo)地位，在促進(jìn)多種民族融合、君民和諧共處、社會(huì)家庭穩(wěn)固等方面，成為中華民族內(nèi)心最為尊崇的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也奠定了“和”在文化傳統(tǒng)中的核心內(nèi)涵。

（二）“和”的觀念在文化傳承中成為中華民族精神內(nèi)核

“和”的觀念不僅僅隱匿于儒家的政治主張與文化表達(dá)之中，同時(shí)也是其他思想派系的理論來(lái)源與觀念所向。先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，雖是各成一家之言，卻在營(yíng)造中國(guó)歷史上第一個(gè)文化繁榮景象之時(shí)，成就了對(duì)“和”的共同價(jià)值追求。道家“無(wú)為之治”追求人與自然的和諧，儒家“中庸和合”成為禮教的核心，法家“一斷于法”倡導(dǎo)人與社會(huì)和諧共生，墨家的“兼愛(ài)非攻”以及兵家的“不戰(zhàn)而屈人之兵”，更是和諧主張的直接體現(xiàn)。這種精神追求孕于特定的文化傳統(tǒng)，久而久之成為民族主體意識(shí)，使得國(guó)人在氣質(zhì)、品格、靈魂與精神上具備了同一性，形成了相較于其他民族而獨(dú)有的身份標(biāo)簽，并將“和”的理念匯于人們的思想深處、潛意識(shí)當(dāng)中、以及行為舉止之中。

（三）“和”的觀念來(lái)自國(guó)家民族大一統(tǒng)的政治主張

“家和萬(wàn)事興”體現(xiàn)了家庭內(nèi)部倫理關(guān)系理順基礎(chǔ)之上的外在責(zé)任表現(xiàn)，男主外、女主內(nèi)的明確職責(zé)分工成就了家庭作為社會(huì)的基本單元而存在。而中國(guó)的歷代統(tǒng)治者，大部分以所轄民族的統(tǒng)一、人民的團(tuán)結(jié)來(lái)維護(hù)政治的穩(wěn)定。漢武帝用和親的方式拉近了與外族之間的血緣關(guān)系，扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期以來(lái)多民族征戰(zhàn)的歷史局面。唐太宗認(rèn)可荀子的觀點(diǎn)，用“水能載舟亦能覆舟”辯證思維方式，實(shí)現(xiàn)朝堂與江湖和諧共生的貞觀之治。毛澤東在回答蒙哥馬利“50年以后中國(guó)命運(yùn)”的問(wèn)題時(shí)，否認(rèn)了西方政體“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史發(fā)展邏輯，用全世界和平統(tǒng)一的觀點(diǎn)闡明了中華民族構(gòu)建和諧天下的政治主張。同時(shí)也是對(duì)全人類擯棄種族、文化、宗教、信仰矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧安定、繁榮昌盛大一統(tǒng)發(fā)展的核心指向。

二、傳統(tǒng)文化沒(méi)落導(dǎo)致和諧價(jià)值觀體系崩塌

（一）商品經(jīng)濟(jì)的“逐利”特性使傳統(tǒng)文化貶值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在西方文明的沖擊下逐漸喪失，而面對(duì)列強(qiáng)的殖民化侵略，采用西方文化改造傳統(tǒng)文化并推動(dòng)社會(huì)變革的方式，從根本上拋棄了中國(guó)文化內(nèi)生型自我改造的基本模式，使得中國(guó)優(yōu)質(zhì)文化傳統(tǒng)在重要的社會(huì)變革時(shí)期被徹底邊緣化。而建立在西方工業(yè)文明發(fā)展方式之上的商品經(jīng)濟(jì)，其“逐利”的核心本質(zhì)，使民族長(zhǎng)久以來(lái)形成的文化信仰面臨坍塌的危險(xiǎn)，而蓬勃而起的商品經(jīng)濟(jì)所本有的“逐利”特性，更加劇了這一局面的到來(lái)。

改革開放以來(lái)，建立在西方工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的商品經(jīng)濟(jì)，以其前所未有的生產(chǎn)推動(dòng)力帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步，但隨之而來(lái)的“享樂(lè)主義”“拜金主義”使得市場(chǎng)主體在更加關(guān)注“利”的基礎(chǔ)上，喪失了傳統(tǒng)文化價(jià)值的判斷力，造成了“和諧”為本的民族社會(huì)價(jià)值觀陷入混亂。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益是驅(qū)動(dòng)人們社會(huì)行為的決定力量之一。社會(huì)之所以存在各種利益的交織，就是人們之間有著彼此之間利益上的需求與依靠。任何一個(gè)與社會(huì)相悖現(xiàn)象的出現(xiàn)，其原因都應(yīng)該從制度本身存在的缺陷中探索，而不應(yīng)該僅僅歸集到個(gè)人的原因，就像鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“制度好可以鉗制壞人的手腳，制度不好則限制好人的思想，甚至使其成為壞人。”因此在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)建與發(fā)展中，將傳統(tǒng)文化更好地融入到具有社會(huì)主義特色的商品經(jīng)濟(jì)之中，在具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，回歸和重建和諧價(jià)值觀，填補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)的斷層，重塑新時(shí)期中國(guó)社會(huì)的文化信仰。

（二）民族危亡使得傳統(tǒng)文化喪失了信任

傳統(tǒng)文化在中國(guó)的文明發(fā)展史中并非沒(méi)有遭遇過(guò)挑戰(zhàn)。秦漢時(shí)期以匈奴為代表的北方游牧民族文化，曾經(jīng)對(duì)以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主的傳統(tǒng)文化造成巨大的沖擊；宋元時(shí)期的遼、金、元外族政權(quán)在大肆侵略漢民族疆域的同時(shí)，甚至改變了國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)；滿清入關(guān)，取代漢民族實(shí)施國(guó)家統(tǒng)治200余年。但無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)久，他們都無(wú)一例外的被儒家思想為中心，儒、釋、道相交融的文化體系所同化，成為中華文明的創(chuàng)造者與繼承者。而此次傳統(tǒng)文化的應(yīng)對(duì)乏力，一是西方文明的強(qiáng)勢(shì)入侵帶來(lái)的民族滅種危機(jī)，使得精英階層無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化兼容并蓄的內(nèi)涵擴(kuò)容式特征；二是過(guò)于激進(jìn)的變革主義，使得中華文化在西方文明全球化的浪潮下喪失了話語(yǔ)權(quán)，從主導(dǎo)地位退至從屬地位。

（三）回歸和諧價(jià)值觀對(duì)社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的自覺(jué)養(yǎng)成

傳統(tǒng)文化在民族的延續(xù)與時(shí)代的進(jìn)步中得以傳承，如此才能確保民族特性的獨(dú)立與完整，為實(shí)現(xiàn)更好的民族發(fā)展凝聚充沛的力量。如何在對(duì)傳統(tǒng)文化批判性的繼承中，能夠有所鑒別與創(chuàng)新，首先需要抓住統(tǒng)攝傳統(tǒng)文化的核心，其次則是在多樣化的文化表現(xiàn)形式中把握住民族文化的本質(zhì)。中國(guó)歷史的發(fā)展以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的延續(xù)，依賴于核心價(jià)值觀引領(lǐng)與制約下的社會(huì)自覺(jué)，這種自覺(jué)不僅僅是一種約定俗成的規(guī)矩，更多的是從社會(huì)組成的基本單元自身而產(chǎn)生的的一種趨同于價(jià)值觀指導(dǎo)的心理和行動(dòng)。如何在文化自卑與信仰迷失中，找回對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的自信，建立新一代國(guó)人的集體價(jià)值觀，就要在和而不同的整合過(guò)程中，汲取中國(guó)文化兼容并蓄的發(fā)展特性，以寬容之心對(duì)待各種非核心價(jià)值觀，并在有利于社會(huì)、國(guó)家文明建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，使之統(tǒng)一到社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的建設(shè)當(dāng)中。當(dāng)前的中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要用和諧理念、和諧精神、和諧氛圍來(lái)培育中華民族乃至全人類的共同理想，使和諧價(jià)值觀成為全社會(huì)普遍的文化取向。借鑒世界各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。秉承兼容并蓄、和諧共生的價(jià)值觀念，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化形成極具生命力與創(chuàng)造力的豐厚沃土。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根植于中國(guó)文化傳統(tǒng)提出來(lái)的引導(dǎo)中華民族屹立世界之林的良方，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這里面對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)家庭、國(guó)家民族品格理想的高度凝練與準(zhǔn)確表達(dá)，傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)中獨(dú)具魅力、博大精深的思想內(nèi)容，承載著未來(lái)走向和諧統(tǒng)一的美好愿望。充分理解并尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)一，將為中華民族的偉大復(fù)興提供源源不斷的力量。

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