論毛澤東構(gòu)建“實(shí)事求是”話語的內(nèi)在邏輯

王一丹

摘要：“實(shí)事求是”作為毛澤東思想的精髓，貫穿于毛澤東話語體系的整個脈絡(luò)。毛澤東構(gòu)建“實(shí)事求是”話語的過程體現(xiàn)出以下三個統(tǒng)一：其一，話語繼承性與話語發(fā)展性相統(tǒng)一，“實(shí)事求是”繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)、西方實(shí)用主義以及馬克思主義哲學(xué)；其二，話語理論性與話語實(shí)踐性相統(tǒng)一，“實(shí)事求是”從實(shí)踐出發(fā)經(jīng)歷了從初出茅廬、略有小成到自成一派的過程；其三，話語真理性與話語價(jià)值性相統(tǒng)一，“實(shí)事求是”深刻反映了中國革命與建設(shè)的客觀規(guī)律并且提供了理論聯(lián)系實(shí)際、具體問題具體分析等工作方法。在中國共產(chǎn)黨建黨百年之際研究毛澤東“實(shí)事求是”話語體系的構(gòu)建，對當(dāng)今社會建構(gòu)與發(fā)展“實(shí)事求是”話語以及推進(jìn)馬克思主義中國化具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：毛澤東 實(shí)事求是 內(nèi)在邏輯

話語是思想的主要表現(xiàn)和反映，毛澤東在中國革命、建設(shè)過程中構(gòu)建了“實(shí)事求是”話語，充分體現(xiàn)了毛澤東對于解放、建設(shè)與發(fā)展中國的深刻思考，展現(xiàn)了馬列主義與中國國情相結(jié)合的成功實(shí)踐。研究與發(fā)掘毛澤東“實(shí)事求是”提出的背景、構(gòu)建“實(shí)事求是”話語的進(jìn)程及該話語給中國革命和建設(shè)帶來的影響與變化，有助于我們理解毛澤東構(gòu)建“實(shí)事求是”話語的內(nèi)在邏輯，掌握毛澤東話語體系的主要特點(diǎn)，在歷史與邏輯的統(tǒng)一中厘清毛澤東思想。從而認(rèn)識到此話語對我國建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要價(jià)值。

一、“實(shí)事求是”話語繼承性與發(fā)展性相統(tǒng)一

繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。“實(shí)事求是”話語隨著時代變化而不斷發(fā)展。毛澤東受到中西方哲學(xué)的影響，將“實(shí)事求是”這句古語結(jié)合中國革命的具體實(shí)踐進(jìn)行了新的闡釋。

（一）對中國傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的弘揚(yáng)與堅(jiān)持

“實(shí)事求是”一詞源于《漢書河間獻(xiàn)王傳》中“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是，從民間得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之”，講的是河間獻(xiàn)王劉德學(xué)習(xí)時喜歡研究古籍，并從實(shí)際出發(fā)探究正確的道理。毛澤東在《大興調(diào)查研究之風(fēng)》中提到該典故，強(qiáng)調(diào)要像獻(xiàn)王一樣，實(shí)事求是地學(xué)習(xí)馬列主義。

每個王朝推崇各自的哲學(xué)思想與治國理念，魏晉南北朝推崇玄學(xué)，宋明推崇心學(xué)與理學(xué)，直至明清顧炎武等人提出經(jīng)世致用等思想，實(shí)踐哲學(xué)思想進(jìn)入人們的視野，為近代資產(chǎn)階級知識分子思想的進(jìn)一步發(fā)展起了重要啟蒙作用。清朝中后期的考據(jù)學(xué)家辯證繼承了經(jīng)世致用的思想，其中就包含了求真務(wù)實(shí)的精神的湘學(xué)文化。作為湘人的毛澤東深受其影響。投身革命后，他就提出了“要引入實(shí)際研究事實(shí)和真理。”在那個階段，毛澤東就有實(shí)事求是的初步思想，主張讀萬卷書，行萬里路。

（二）對近代西方實(shí)用主義的吸收與反思

五四運(yùn)動前后，毛澤東受胡適的實(shí)用主義影響很大，對此產(chǎn)生了極大的興趣，并成立了“問題研究會”，編寫了相關(guān)章程。五四運(yùn)動后爆發(fā)了李大釗、陳獨(dú)秀與胡適的問題與主義論戰(zhàn)，在這場主題為中國的未來之路是改良還是革命的論戰(zhàn)中，毛澤東吸收了胡適遵從實(shí)際的實(shí)用主義思想，為他今后提出“實(shí)事求是”相關(guān)話語奠定了一定基礎(chǔ)。

（三）對馬克思主義哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新

青年時期的毛澤東接觸了中西方不同的思想理論，他發(fā)現(xiàn)許多理論與救國道路并不符合當(dāng)時的國情。在接觸到馬克思主義后他如獲至寶，一方面吸收接納了馬克思主義實(shí)踐觀；另一方面理解并發(fā)展了馬克思主義的唯物論。問題與主義之爭讓毛澤東接觸到并進(jìn)一步了解了馬克思主義，李達(dá)的《社會學(xué)大綱》讓他從中學(xué)習(xí)了辯證唯物論的基本內(nèi)容，從而構(gòu)建了馬克思主義認(rèn)識論體系，也給他構(gòu)建“實(shí)事求是”話語給予了很大啟發(fā)。

二、“實(shí)事求是”話語理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一

實(shí)踐是理論的搖籃，理論是實(shí)踐的產(chǎn)物，只有堅(jiān)持兩者的辯證統(tǒng)一，歷史的車輪才會滾滾向前。不積跬步無以至千里，“實(shí)事求是”話語從初出茅廬、略有小成到自成一派經(jīng)歷了一個較長的過程，此歷程充分展現(xiàn)了話語建構(gòu)理論性與實(shí)踐性相結(jié)合的邏輯特征，毛澤東在任何時期得到的理論和經(jīng)驗(yàn)，都是通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐得出的。

（一）初出茅廬：以“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”糾正教條主義錯誤

1927大革命的失敗讓早期中國共產(chǎn)黨人加快了反思與前進(jìn)的步伐。1930年，在《反對本本主義》一文中，毛澤東提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，警醒黨內(nèi)認(rèn)識脫離實(shí)際的問題。他明確指出，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在不經(jīng)過調(diào)查研究就一味地按書本上的知識、文件中的指示去領(lǐng)導(dǎo)、指揮軍隊(duì)和群眾，這樣做的后果就是容易把事情搞壞，容易喪失軍隊(duì)威信力和群眾基礎(chǔ)，最后發(fā)展成機(jī)會主義與盲動主義。他提醒干部馬克思主義之所以先進(jìn)是因?yàn)樗c實(shí)踐相結(jié)合，只有深入調(diào)查，才能做出正確的判斷與決策。

此后的毛澤東繼續(xù)對實(shí)事求是進(jìn)行探索與研究。在1936年發(fā)表的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，根據(jù)馬克思主義唯物辯證法，他呼吁黨內(nèi)人員不僅要深入研究戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，還要分析中國革命的特殊規(guī)律。要因地制宜，因時制宜。不能照搬他國在本國取得的成功經(jīng)驗(yàn)，也不能照抄北伐戰(zhàn)爭中取得的成功經(jīng)驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)了中國革命的成功不能僅靠理論支持，還需要把理論和實(shí)際相結(jié)合。這對于黨的思想路線形成并最終確立為黨的指導(dǎo)思想具有重要意義。

（二）略有小成：以“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際”破解黨脫離現(xiàn)實(shí)國情錯誤

1937年毛澤東所著的《實(shí)踐論》中，揭露了黨內(nèi)存在的教條主義、主觀主義的思想，并得出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一馬克思主義者的共同認(rèn)知。他強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”此時的毛澤東更多強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)、用實(shí)踐檢驗(yàn)理論。

1938年，為鼓勵同志保持革命熱情，消減右傾悲觀主義影響，毛澤東在黨的六屆六中全會上發(fā)表了《論新階段抗日民族戰(zhàn)爭與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段--一九三八年十月十二日至十四日在中共擴(kuò)大的六中全會的報(bào)告》。在報(bào)告中他第一次運(yùn)用了“實(shí)事求是”一詞，并指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見卓識，才能不失前進(jìn)的方向。”在該文中，他還強(qiáng)調(diào)要使馬克思主義在中國具體化，就必須立足中國國情去應(yīng)用它。

（三）自成一派：以“實(shí)事求是”轉(zhuǎn)變黨脫離大眾話語的錯誤

皖南事變后，結(jié)合第五次反圍剿失敗的教訓(xùn)，1941年毛澤東決心開展整風(fēng)運(yùn)動以掃清黨內(nèi)頑固的錯誤思想，發(fā)表了標(biāo)志整風(fēng)運(yùn)動開始的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，此文中他指出黨內(nèi)存在的不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬列主義應(yīng)用的三種研究錯誤。號召要用“實(shí)事求是”的態(tài)度對待馬列主義，并詳細(xì)解釋了“實(shí)事求是”一詞的內(nèi)在含義。

在此文中，他還醒明地提出反對主觀主義、宗派主義等錯誤思想，指出黨內(nèi)存在對待馬列主義像明清學(xué)子對待八股文一樣的現(xiàn)象，并形象地稱之為黨八股。在《反對黨八股》中，他提出“說群眾懂得的話”及廢除洋八股。提倡有目的地去研究馬列理論，并從中找立場、找觀點(diǎn)、找方法，使馬列主義的理論和中國革命的實(shí)際相結(jié)合，要奔著解決中國革命的理論問題和策略問題而去。實(shí)事求是思想作為黨的思想路線在七大會議上正式得到確立。

三、“實(shí)事求是”話語真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一

毛澤東在構(gòu)建“實(shí)事求是”話語的過程中，不斷增加內(nèi)涵，豐富外延。“實(shí)事求是”話語也逐漸被實(shí)踐檢驗(yàn)與發(fā)展，在一定程度上呈現(xiàn)出真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一。

首先，“實(shí)事求是”話語的真理性主要是指話語源自馬克思主義的科學(xué)性和毛澤東對中國革命與建設(shè)規(guī)律的深刻把握。毛澤東不只是從馬列的著作和他人的經(jīng)驗(yàn)中尋找答案，而是從實(shí)際情況出發(fā)，勇于開拓，敢于創(chuàng)新，遵循客觀規(guī)律，實(shí)事求是地解決遇到的問題。因此，他掌握了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，才有了社會的進(jìn)步。

其次，“實(shí)事求是”話語的價(jià)值性則體現(xiàn)為它提供實(shí)事求是的工作方法。新民主主義革命時期，黨內(nèi)部分領(lǐng)導(dǎo)人曾陷入錯誤思想的漩渦中，把馬克思主義理論和俄國的經(jīng)驗(yàn)直接套在中國的革命實(shí)踐，這不過是東施效顰而已。井岡山革命根據(jù)地的開辟是毛澤東一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的首次運(yùn)用。在接下來的革命和建設(shè)發(fā)展過程中，毛澤東不斷呼吁將馬克思主義同中國革命具體實(shí)踐結(jié)合，來解決中國的實(shí)際問題。在中國共產(chǎn)黨的全部話語中，“實(shí)事求是”占據(jù)著崇高的位置，中國共產(chǎn)黨以實(shí)事求是的思想作為基礎(chǔ)，帶領(lǐng)中國人民不斷前進(jìn)。

四、結(jié)語

“實(shí)事求是”其核心要義就是一切從實(shí)際出發(fā)，“實(shí)事求是”話語通過毛澤東的繼承與發(fā)展逐漸成熟自成一派，解決了如何正確對待馬克思主義的重大問題。如今百年未有之大變局的機(jī)遇與挑戰(zhàn)已經(jīng)到來，我們要正視“實(shí)事求是”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。首先，要從歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)正確認(rèn)識到目前我國社會主要矛盾變化的新特征新要求，從時空中把握國情的實(shí)際變化。其次，要從理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中解答時代問題，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和問題導(dǎo)向相結(jié)合創(chuàng)新中國特色社會主義理論話語。不論過去，現(xiàn)在，還是將來，“實(shí)事求是”始終具有強(qiáng)大的生命力，不斷地帶給黨和國家新的生機(jī)與活力，在中國共產(chǎn)黨建黨一百周年之時我們更需要領(lǐng)悟“實(shí)事求是”話語的魅力，不斷堅(jiān)持“實(shí)事求是”，這樣黨才能帶領(lǐng)中國人民一直走在正確的道路上。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷.人民出版社.2012：17-18

[2]《毛澤東選集》第1-3卷.人民出版社.1991

[3]《毛澤東文集》第8卷.人民出版社.1996：237

[4]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話.北京：人民出版社.2016：14

[5]《漢書》卷53.《河間獻(xiàn)王劉德傳》

[6]曹海波：《實(shí)事求是思想路線內(nèi)在關(guān)系探析》.新視野.2020.01：81-87

[7]曹應(yīng)旺：《毛澤東實(shí)事求是思想方法的中華文化淵源》.毛澤東研究.2020：02