試析中國近代義利思想

李陽 王春林

摘 ?要：中國近代的義利思想是中國近代半殖民地半封建社會的產物。從鴉片戰爭到五四運動前夕，中國近代社會由封建社會走向了半殖民地半封建社會，近代義利思想為適應社會的新變化，由封建的舊的義利思想（以下簡稱舊義思想）逐漸發展到反帝反封建的新的義利思想（以下簡稱新義思想）。在對新義的思考上，加深了對服務于封建統治的舊義思想的否定，并漸漸舉起了反帝反封建革命大義與民族大義的新旗。由于反帝反封建斗爭的現實需要，新義思想的問題日益突出，主要是中華民族富強的問題。因此，向西方學習，從西方文庫中尋求利國、利民、利公的中華民族富強之路成為近代仁人志士的努力方向。本文主要針對中國近代義利思想進行探析，以供參考。

關鍵詞：近代;義利思想;共性

中圖分類號：K252 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）07-00-03

一、從封建的舊義思想到反帝反封建的新義思想

（一）封建的舊義思想的束縛

中國近代革命是十九世紀末資產階級革命派登上歷史舞臺以后才真正開始的。在此之前，舊義思想始終占據主導地位。比如，地主階級開明紳士龔自珍指出：由于孝悌忠義產生于宗法制，只要宗法制存在，人們的一切言行都應以“仁心為干，古義為根”。太平天國革命領袖洪秀全，雖然動員并領導廣大農民進行推翻清朝統治的斗爭，但沒能擺脫舊義思想的束縛。洪秀全在《原道救世歌》中一方面說：“天人一氣理無二，何得君王私自專！”，另一方面又堅持必須遵守仁義道德，“不仁不義非所宜”[1]。資產階級改良主義者康有為也深受舊義思想的深刻影響，為懇求皇帝下詔變法，一再表達“忠義”思想，在培育軍隊兵將時，提倡士兵應“厲以忠義”，軍官則應選拔“有忠義沉毅慷慨知兵之士”[2]。

（二）對封建的舊義思想的否定

封建統治的核心是封建君主專制。中國近代人民開展的反封建斗爭，關鍵問題就是打破封建君主專制。要打破封建君主專制，首先迫求從思想上批判為其服務的意識形態，其中包括為其服務的舊義思想，主要體現為忠君孝親的思想。因此，否定忠孝舊義思想中的糟粕，是當時思想戰線上的一個重要任務。

我國近代維新運動，對義的認識具有兩重性：一方面，他們具有舊義思想;另一方面，他們在西方文化的影響下，在革新需要的基礎上，試圖否定舊義思想。如康有為說：“大勢既成，壓制既久，遂為道義焉[3]。”封建社會的國法家法是用來壓制人的，壓制久了，這些國法家法就成為“道義”。另一位維新主義者嚴復否定舊義思想的傾向更為明顯。他指出，天下有“唯能者可以傲人之不能，唯知者可以傲人之不知，而中土士大夫，怙私恃氣，乃轉以不能，不知傲人之能與知。彼乘騏驥，我獨騎驢;彼架飛舟，我偏結筏。意若謂彼以富強，吾有仁義”[4]。針對守舊派，斥之以仁義道德的假名對抗尋求富強之路，必導致破敗。

辛亥革命興起以后，革命者義無反顧地對舊義思想大張撻伐。1905年創刊的《民報》中多篇文章指出，那些反對革命的守舊派，往往傳播“專制之毒”以“摧抑”國民思想，以“君臣之義”克滅民族思想，必須反其道而行之。應毫不留情地揭露專制君主政體的窮兇極惡、黎民百姓受盡迫害的現實，破除“君臣之義”的陳舊觀念，使國民思想、民族思想發揚光大。

五四運動前夕，君主專制政體雖已不復存在，但封建思想依然猖獗，反封建任務并未真正完成。當時的中國文化革命先鋒魯迅就尖銳地批判了封建的仁義道德，在《狂人日記》中形象地將中國歷史中所講的“仁義道德”描述成“吃人”的魔鬼。資產階級學者吳虞在《吃人與禮教》一文中進一步指出“把吃人的內容和仁義道德的表面看得清清楚楚”[5]。他又加深批判了“忠義”思想，指出漢代的臧洪、唐代的張巡，都是為了對主上表示自己的忠心，當自己駐守的城市被敵人長期圍困、城中糧盡時，就殺死愛妾賞給將士吃，表示寧死不降。史家稱贊他們是“忠義”的榜樣。“可見越是自命為忠義的人，那吃人的膽子越大”。他還在《家族制度為專制主義之根據論》一文中，進一步將忠與孝聯系起來，深挖忠義思想的社會根源。他指出，中國古代家族制度的要害是個“孝”字。“孝”不僅可以鞏固家族的統治，還可以使家族制度與專制政治交融，“遂膠固而不可以分析……有子曰：孝弟也者，為人之本。其為人也孝弟而好犯上者鮮;不好犯上而好作亂者，未之有也。”能行孝道者，對國君必然盡忠。因此，他看清了封建統治主張的孝悌皆為君親長上而設的本質。要想推翻君主專制，首先就應當否定“孝之義”。這些批判，對于中國人民的反封建斗爭，無疑具有重大的啟蒙意義。

（三）弘揚革命大義與民族大義的新義思想

第一，弘揚反封建的革命大義。太平天國運動是農民的革命運動。太平軍就是以革命大義動員組織廣大農民的。太平軍在《奉天討胡檄》中明確指出，清朝政府的腐敗統治使廣大人民群眾陷入水深火熱之中，廣大農民為了生存，不得不“創建義旗，掃除妖孽，廓清中夏，恭行天罰”[6]。興義兵的目的是解民于倒懸，同享太平。而“予與義兵，上為上帝報瞞天之仇，下為中國解下首之苦，預期肅清胡氛，同享太平之樂”[6]。言辭中雖有迷信、偏頗的成分，但革命的旗幟卻是非常鮮明的。就是在這種革命大義的感召之下，太平軍迅速占領了江南大片土地，建立了太平天國，創下了中國農民革命的最高峰。以孫中山為代表的資產階級革命派堅持革命大義，與清朝政府進行了寧為玉碎的抗爭。孫中山在外國文化的影響下，吸取了西方思想，進一步豐富了革命大義。他說：“所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神，即皆負革命之責任”[7]。在他看來，要自由，就必須推翻君主專制;要平等，就必須摧毀各種封建特權;要博愛，就必須摒棄各種不人道的行為。總之，堅持自由、平等、博愛，就是堅持革命大義。正是在這種革命大義思想的倡導下，經過十數次武裝起義，終于推翻了清政府的封建君主專制，為實現民主共和開辟了道路。

第二，弘揚反帝的民族大義。西方列強的侵略使中國近代的矛盾加深。帝國主義者運用的手段、抱有的目的，大多是不義的。比如強行在中國販賣鴉片，妄圖摧毀國人體魄;帝國主義者還不竭余力地侵奪中國領土、金銀，欺凌、殺害中國人。他們只講強權政治，不講仁義道德。因此，我們必須堅持民族大義，抵抗帝國主義的侵略。大義所在，人人應該舍生忘死，維護民族獨立、民族尊嚴。正是在這種民族大義精神的鼓舞下，廣州鄉民運用布告、檄文、揭貼等形式，以盡忠報國的凜然正氣，揭露了英國侵略者蠻不講理、不人道的強盜行徑，表達了與侵略者勢不兩立、戰斗到底的決心。并且鄭重宣告：“結同仇以明大節，鑒此丹忱;伸天討而快人心，賴茲義士”[8]。同時，廣大義民義士與帝國主義者殊死對抗。比如三元里民眾多次巧妙地利用地理條件，以落后的武器打敗持有洋槍洋炮的侵略者;廣州市民也紛紛組織起來，從經濟上、政治上打擊來犯者。當時的斗爭形成了清政府怕洋人、洋人怕老百姓、老百姓受清政府約束的奇特局勢，尤其鮮明地顯現出人民力量的偉大。資產階級革命派的言行中也處處弘揚反帝的民族大義。孫中山領導的興中會規定：加入興中會的一個重要條件，就是“確具忠義”。這里的忠義與忠于封建君主的忠義根本不同，它是要求忠于國家忠于民族，具有愛祖國愛人民的大義，而反對舍義為奸的人。雖然當時孫中山的民族意識，還停留在漢人反對清朝政府上，具有狹隘性。但本質上包含著反對一切民族壓迫、維護民族獨立的精神。在新三民主義的民族主義中，更明確規定，在國與國、民族與民族之間，應該一律平等，互助共濟。堅持平等主義，聯合世界上視我平等的民族，共同奮斗，以求得民族民主革命的徹底勝利。

二、尋中華富強之路的利國、利民、利公的新利思想

中國自古以農立國，自給自足，不重視經貿往來。殊不知，清末國外時局更替，西方以發展工商業而臻于強盛。中國只有另尋富強之路，才能治理好國家。由于清政府在侵略者的洋槍洋炮面前屢吃敗仗，國內有識之士深感我國軍力的薄弱，國戚之不振，深知欲真正強大起來，戰勝西方侵略者，必須向西方學習。但這種學習方式不像日本明治維新、俄國彼得大帝的改革般迅速鋪開，而是緩慢地展開，經過了由“師夷之長技”到尋求富強之路的發展過程。在此實踐中蘊含著近代仁人志士深厚的利國、利民、利公的新利思想。

（一）為國家民族的利益，尋中華富強之路

“師夷之長技以制夷”，是地主階級開明人士魏源提出來的。魏源鑒于清政府屢吃敗仗的原因是侵略者有洋槍洋炮的“長技”。我們應該學習堅船利炮等西方“長技”，才能想辦法抵抗西方的侵略。然而這些學習只是單純地停留在學習西方的軍事技術層面，不足以達成“制夷”之目的。

太平天國革命運動及資產階級改良主義思潮的興起，進一步打開了中國人的眼界，擴大了向西方學習的路子。比如深受西方文化影響的干王洪仁玕在《資政新篇》中提出新政的重要內容就是造火車、輪船，興銀行，建工廠，開礦山，辦郵政、醫院等。早期的資產階級改良主義者薛福成、王韜等則明確指出：“昔商君（指商鞅）之論富強也，以耕戰為務;而西人之謀富強也，以工商為先。耕戰植其基，工商擴其用也[9]。”這是說，富強之道在于發展農業、工業和商業。在工商業方面應學習西方開礦山以獲取“掘鐵之利”“掘煤之利”“開五金之利”;發展紡織業以獲取“織紡之利”;制造火車、輪船以獲取運輸、貿易之利。

十九世紀末資產階級改良主義的主要代表之一嚴復又進一步指出：尋求富強之路，學習西方開礦山，造火車、輪船等辦法，固然非常必要，但限于治標。要標本兼治，就要進一步找出治本的辦法。在他看來，治本的辦法有兩種。其一是學習西方的科學技術。他說：“西學格致（指科學技術），非迂途也，一言救亡，則將舍是而不可[4]。”其二是學習西方的政治思想。他說：“夫所謂富強云者，質而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始;民各能自利，又不必自皆得自由始;欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始;反是且亂[4]。”向西方學習，不僅要學習西方的先進技術，還要學習西方的科學和政治思想，才能走上富強之路。這種思想，無疑是具有合理因素的。

資產階級革命派孫中山的三民主義，也是在西方文化的影響下產生的。他說：“予維歐美之進化，凡以三大主義，曰民族，曰民權，曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐美各國以獨立。洎自帝其國，威行專制，在下者不堪其苦，則民權主義起。十八世紀之末，十九世紀之初，專制仆而立憲政體殖焉。世界開化，人智益蒸，物質發舒，百年銳于千載。經濟問題，繼政治問題之后，則民生主義，躍躍然動，二十世紀不得不為民生主義擅揚時代也。[8]”他認為，根據我國的具體情況，應當將實行民族主義的民族革命、實行民權主義的政治革命，同實行民生主義的社會革命聯合起來。以后，他又依據三民主義制定了“五權憲法”“建國方略”“建國大綱”，為中國走上富強之路，繪制了宏偉藍圖。

（二）為中國人民的利益，尋中華富強之路

國以民為本的思想，我國自古有之。孟子曾說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。[9]”我國古代有遠見的君主，無不主張維護民利。我國近代的先進人士，從拯救國家于危亡的需要出發，更注重民利。比如康有為在《上清帝第二書》中所說，“百姓匱乏，國無以富也”[3]。嚴復也尖銳地指出：“貧民無富國，弱民無強國，亂民無治國[5]。”孫中山的三民主義更是從民利出發，為維護民利而形成的。他指出：“歐美之進化，凡以三大主義：曰民族，曰民權，曰民生。”三大主義皆基本于民，堅持這種以民為本的三民主義，就可以取得民族獨立、政治民主，以及國計民生的大提高，國家就會富強。這種以民為本的三民主義，之后發展為新三民主義且與中國共產黨的最低綱領相一致，其歷史作用是不容忽視的。

（三）為財產公有的利益，尋中華富強之路

在中國近代，人們除了注重國利、民利以外，還提出了財產公有的公利主義思想。

第一，太平天國《天朝田畝制度》中的財產公有思想。太平天國尊奉天父皇上帝，認為皇上帝是天下凡塵的“大共父”，世人皆為兄弟姐妹。為此，《天朝田畝制度》規定：“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也[2]。”沒有私有財產，凡收獲之物，除各家留足自己食用以外，余皆歸國庫。一切婚喪嫁娶、紅白喜事，皆由國庫支出，大家都是一樣待遇。這是典型的絕對平均主義、農業社會主義思想。雖然不科學，但也是對當時貧富不均的一種抗爭。

第二，康有為《大同書》中的公利主義思想。在康有為看來，由于私有財產的存在，以及由此而引起的殘酷戰爭，使人們陷入沉重的苦難中。要想擺脫各種苦難，必須建立一個“大同世界”。在“大同世界”里，首先，“不得立國界以至強弱相爭”。“大同之世”要廢除國家，沒有國家就沒有兵爭，人民可以免受戰爭之苦。其次，“不得有家界以至親愛不廣”。“大同之世”要廢除家庭。沒有家庭，也就沒有親疏遠近、富貴貧賤之分，大家一律平等，和睦相處。再次，“不得有身界以至貨力自為”。這里否定了私有財產。國界、家界、身界都廢除以后，“人人皆居公所，不須建室。”“衣服無別，不異貴賤。”人人平等，“人無所思，安樂既極，惟思長生”。這就是他的“大同世界”。對于這個“大同世界”的理想，毛澤東曾經說過：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路[9]。”這表明，康有為的“大同世界”理想，從本質上說是合理的，但是他的階級局限性導致其不可能找到一條到達大同的路。只有工人階級、共產黨經過努力工作，創設條件，使階級、國家權力和政黨很自然地歸于消滅，人類才能進到大同領域[10]。

三、結語

自1840年起，中國近代仁人志士意識到世界面臨著千年未有之大變局，中國山河破碎，民不聊生，外強肆虐，封建社會制度已經到了不得不變革的境地。他們在義利思想方面，欲掙脫舊的義利思想的束縛，對其展開了無情批判。其接受外來思潮的洗禮，重新審視中國封建的舊的義利思想。在舊義的批判發展方面，他們發現了為封建服務的舊義思想的根源是家族制度與封建專制相結合的忠孝節義，并逐漸扛起了反帝反封建的革命大義與民族大義的新旗。同時也向西方文化學習了利國、利民、利公的中華民族富強之路。

參考文獻：

[1]向加吾.從毛澤東的“大同境域”到鄧小平的“小康社會”——論中國社會主義現代化目標模式選擇的轉變[J].湖南第一師范學報，2003（4）：13-16.

[2]鄭大華，任菁.強學 戊戌時論選[M].沈陽：遼寧人民出版社，1994.

[3]嚴復著，牛仰山選注.天演之聲 嚴復文選[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[4]吳虞.吳虞文錄[M].合肥：黃山書社，2008.

[5]鄭振鐸.晚清文選[M].上海：上海書店出版社，1987.

[6]楊松，鄧力群.中國近代史資料選輯[M].榮孟源重編.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1954.

[7]中國人民大學中共黨史系，中國近現代政治思想史教研室.中國近代政治思想史參考資料：上冊[M].北京：中國人民大學出版社，1980.

[8]孔范今主編，唐子恒，徐磊編注.讀中國 第4卷[M].濟南：泰山出版社，1997.

[9]劉慶樂.從治公羊學到奉“衣帶詔”：重審民族國家建構中的“康有為方案”[J].孔子研究，2021（2）：47-57.

[10]唐明勇.試論毛澤東對中國傳統“大同”理想的批判與繼承[J].毛澤東思想研究，2003（4）：40-42.

（責任編輯：董維）