羅山儺舞的社會價值與弘揚路徑

毛天保

（南昌航空大學,江西南昌 330063）

一、羅山儺舞

2006年5月20日，樂安儺舞經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。而羅山儺舞便是其中一大流派，更是具有濃郁的地方特色。

（一）歷史淵源

羅山儺舞的起源地是鰲溪鎮羅山村，因為在端午紀念屈原時，沒有大河進行賽龍舟，就以儺舞的方式進行。北宋熙寧年間（1068年），曾氏始祖自穆攜族人至樂安羅山開基，即將儺舞帶入當地傳授，融合當地風俗，形成了風格獨特的羅山儺舞。羅山儺舞糅合了中華武術之精華，古老的面具、神器獨具特色，系贛儺武儺派系重要分支。據羅山儺舞傳承人曾文光所言，它的來源有兩種傳說：一是南宋初年金兵打到樂安，端午之夜，八對青年戴面具扮作天神夜襲金營成功擊退金兵；二是南宋孟太后被金兵追捕，逃亡流坑又逃至羅山村時，正值端午前夕，羅山青年扮作天神嚇退金兵，使孟太后成功脫險，自此，羅山每逢端午都要跳儺舞。

（二）主要內容

羅山儺舞雖然屬于武儺，但同樣具有儺舞祈福消災和逐疫驅邪之內涵。上門巡回表演的主要目的就是求儺神保佑今年能風調雨順、五谷豐登。羅山儺舞五月初五表演前，先到青原廟裝香（祭拜青原菩薩），取好儺面具，帶儺舞隊到印下嶺廟，表演給三福主和龍王菩薩看，表演完后帶著隊伍上各家各戶表演。到了午時，各儺舞隊則會到縣城大街上竭盡全力進行會演，也就是俗稱“打長街”，盡情展現出儺舞的原本姿態。羅山儺舞的“打戲頭鼓”，以武的方式充分表達出自身剛勇威猛的氣勢，并且鐘馗便是供奉祭祀的首座神靈，使其更加得應相彰。整套節目結合了神話傳說中的天神角色，再以古代軍隊將士實戰為內容進行表演，最后以判官等進行驅疫結尾。

二、社會價值

羅山儺舞是樂安縣極為珍貴的非物質文化遺產，從它的歷史淵源和文化特點角度出發，可以深度地發掘其內在蘊含的現實社會價值。羅山儺舞的社會價值是由主體價值和延伸價值共同構筑，它們相輔相成又相互依存。

（一）主體價值—友善

1.自古以來，友善就人類社會價值框架中一種極為重要的價值觀，它是人對友善的相關看法和觀點。之所以友善能成為社會主義核心價值觀，它是由中國現在所處的社會環境和人的社會屬性決定的：一方面是由于我國城市化和網絡化進程的加速發展使得人所處的熟悉區從面到點的縮小、交流的方式從實在的面對面到虛擬的點對點的擴展，各種矛盾和問題不斷暴露出來；另一方是由于面我國社會主義形態本質的要求，在人的層面也就是集體主義，友善是連接人與人形成集體最重要的“牽引線”，同時它也是構建和諧社會的最基本要素。友善的內涵可以從三個層面來分析。首先從情感的層面來看，友善是人與人之間相互傳遞的一種善意的情感；是人性美好一面的體現；是社會和諧發展的需求。其次從交往的層面來看，友善是一種人人本能上所喜愛并且熱于接受的作為和態度，在現實活動中人通樂于助人和無私奉獻等行為將友善觀念傳給他人，然后增加他人對自己的認同感和相處的愉悅感；是維持人與人良性并持久相處和社會的穩定秩序的重要手段；是人們在物質生產和實踐活動中所產生，并受經濟基礎所影響和制約的交往行為。從人際關系的層面來看，友善是人以真摯友好的情感為出發點再做出適當的行為從而構建的交流關系；是人與人之間通過友善的行為形成信任為基礎而達到的合作關系；是人以平等、尊重和信任等元素共同搭建的發展關系。

2.友善觀在羅山儺舞的體現主要在以下兩個方面：一方面體現在它的本質目的上，儺舞的目的和意義就是消災祈福，再加上羅山儺舞是神仙儺，儺舞者戴各種神仙形象的面具意味“以身代神”為民眾消災祈福以保全村平安、興旺、富強，表達強烈的情感，這傳遞的是一種“大善”；另一方面體現在它的內容形式上，羅山儺舞作為“武儺”其表演內容是具有強烈的斗爭性但也有一定的同一性，儺班在端午前十五天會外出進行表演，含端午在內后五天則是在本村上門巡回表演，羅山儺舞猶如一根“纏繞”起來的“線”，將外部村鎮和內部村民串聯起來，建立起“大和小”的良好交往和人際關系，這傳遞的是一種“小善”。羅山儺舞所傳遞的“大善”與“小善”相互彌補、協調共生、聯合推進，真正體現出了友善觀的核心內涵。進一步而言，從羅山儺舞本質目的上所傳遞的“大善”符合友善觀內涵的情感層面，它是核心部分起主導作用，因為羅山儺舞整個實踐活動它所傳遞的美好善意是被人所認同的和所肯定的；從羅山儺舞內容形式上所傳遞的“小善”符合友善觀的交往和人際關系層面，它是重要部分起協同作用，因為羅山儺舞整個表演內容和流程所營造的歡鬧氛圍和所構建的人與人的聯系是被人所喜愛的和所接受的。當然從另一個角度來看，也就是它們的形成，友善觀在羅山儺舞的體現也是得到一定的相互印證。友善觀的形成來源于人作為主體的需要和社會環境影響，而羅山儺舞的形成恰恰是人的需要和社會歷史環境所造成的。

（二）延伸價值—愛國與和諧

羅山儺舞所蘊含的價值不光有深度同樣也是有廣度的。它是以友善為主體價值，以愛國和和諧為延伸價值，而愛國和和諧分別是它的價值起點和價值終點，也就是分別向兩端進行了延伸。屈原可以說是愛國主義詩人的突出代表，而羅山人民也是因樂安無大河而進行跳儺舞紀念屈原，追本溯源的話，羅山儺舞也是深深地體現當地人的愛國情懷。另外，從羅山儺舞口口相傳的兩個版本的來源來看，兩個版本共同體現了抗擊金兵保家衛國的理念。從這兩方面來看，愛國觀也在羅山儺舞中得到了一定的體現。因此，可以將愛國作為它的價值起點。社會主義和諧觀的具體內容包括了：一是人與人的和諧，即社會關系的和諧；二是人與自然的和諧，人是自然的一部分，自然是人類生存和發展的基礎。而羅山儺舞所追求的最終目標正好是人與自然的和諧以及社會的和諧。羅山儺舞所宣揚的“大善”祈福消災和逐疫驅邪，以期風調雨順、五谷豐登，正是人與自然為善以最終能達到人與自然的和諧。羅山儺舞所傳遞的“小善”建立區域性的人際關系網，做到人與人的共同有愛的相處，正是人與人為善以最終能達到人與人的和諧。對比分析，因為羅山儺舞的最終目標和社會主義和諧觀內容相符，可以將和諧作為它的價值終點。愛國與和諧這兩種價值觀共同構筑了羅山儺舞的延伸價值，進一步完善了其價值體系。

三、弘揚路徑

樂安羅山儺舞是樂安縣為數不多的非物質文化遺產，更是其傳統文化的突出代表，就應該加大力度從各個方面進行弘揚，讓人們感受到中華傳統文化的源遠流長和精彩紛呈，使人們牢記華夏文明之根和傳統文化之魂。它的社會價值應該通過下面三個方面進行弘揚：

（一）走進校園，多元化融合

價值的弘揚與教育息息相關，要使得傳統文化的價值得到最大的展現就要與教育連接起來，教育又集中體現在校園，因此羅山儺舞的社會價值弘揚就要走進校園。首先，可以開展羅山儺舞進校園的活動，在校園內進行表演并與大家進行交流，讓同學們近距離接觸民間藝術、感受文化氣息、學習非遺技藝。其次，羅山儺舞具有古代舞蹈的特征，可以將其與體育教學結合起來創成儺舞健身操，其健身操的動作設計可以借鑒羅山儺舞中簡單和典型的動作，使其具有較好的美感和動感。最后，還可以將儺面具彩繪融入美術課堂，通過繪畫比賽、作品展覽等多種形式，讓同學們一方面提升了自身藝術修養，另一方面又傳承了儺舞藝術文化。將羅山儺舞以同學們喜愛的方式融入他們的學習和生活，才能更好地展示和弘揚它的價值。

（二）內外構建，全面性發展

羅山儺舞的價值弘揚根本要做到自身的建設，然后是往外的拓展、交流以及文化展示。對內，首先要做好對下一代傳承人的培養，不光對其技藝的悉心傳授，更要做到以“技”正人，傳承其文化的精神和內涵，以達到自身文化延續的不斷層；其次在資金有限的條件下，盡量爭取各方的資助，用于儺舞服裝、面具和器具的配置和更新，另外對相關寺廟的修建和修補也不能落下；最后在縣內開設文化展廳，將儺舞流傳下來的用具、圖片和記載書籍進行展示，在各個節假日進行免費開放并做好宣傳。對外，第一，要構建一個文化外交平臺，負責與外縣甚至是外省文化部門的交流溝通，以便我們儺舞能走出去進行表演；第二，要設置一個文化管理部門，負責表演隊在外表演的領導、組織和做好后勤保障，以保證整個外出表演交流的順利完成；第三，要做好反饋調節機制，使在外出表演中發現的問題能盡快調整解決和學習到的東西能盡快轉化做好自我的提升和優化，以便在后面能做到更好地展現。

（三）利用網絡，多渠道開展

新時代進入了信息化社會，任何事物的傳播或多或少都要依靠網絡媒體，而且這也是文化傳播的前線陣地。因此，弘揚羅山儺舞就要充分發掘網絡媒體的傳播潛力。第一，做好網頁建設，應該做一個羅山儺舞的專題網頁，里面應該以文字的方式盡可能地完善其內容和價值，然后以視頻的方式展示整個實踐活動以及對外交流的表演，最后以它為基點向外拓展；第二，與主流視頻平臺進行合作，將羅山儺舞歡鬧、喜慶的傳統文化的魅力在騰訊、愛奇藝、抖音和快手等網絡視頻平臺上進行展現出來，以達到更廣的傳播；第三，做好主流文媒的傳播，以羅山儺舞為對象，寫一些文章和做一定的研究，發掘其內涵和價值，然后再有名的網絡雜志、期刊和瀏覽器當中進行推廣。

注釋：

①百度百科.樂安儺舞.http://baike.baidu.com/view/913509.html,2008-04-20.