高校紅色文化傳承的空間溢出效應研究
——以東華大學馬克思主義學院“紅色長廊”品牌為例

|蘇長恒 任 園 于小越 羅海旗 張 敏 王治東|東華大學 馬克思主義學院，上海 201620

紅色文化是中國共產黨領導的中國人民在革命、建設、改革過程中積累下來的豐富精神財富，具有深厚理論價值和強大精神力量，是高校開展思想政治教育工作的重要文化資源。然而，當代社會，紅色文化的沉淀速度無法適應社會的更新與變革，加之受到文化多元化和意識形態多元化的沖擊，高校群體面臨紅色記憶淡化、紅色文化消解的困境。有學者認為，當前“紅色文化熱在中國大地蓬勃發展”，但離“政府推動紅色文化建構的真正核心目的，即將紅色文化內化于心外化與行”還有距離。這主要是因為“紅色文化內化遭遇到一些困境”[1]。因此，提升紅色文化傳承的有效性，是高校校園文化建設的重要環節。通過文獻梳理，我們發現關于該議題的研究多為聚焦應然層面的宏大敘事，或為偏重于描述的經驗操作或調研介紹，缺乏深入的學理性、規范性分析。

東華大學高度重視紅色文化傳承。“紅色長廊”是東華大學馬克思主義學院打造的紅色文化傳承的品牌項目，2019年，馬克思主義學院思政課教師和學生黨員通過對閑置走廊的充分利用，構建學生宣講實踐平臺、黨建特色平臺、紅色文化傳播平臺、實踐教學平臺、教研提升平臺“五位一體”的校園紅色文化陣地，賦予學院走廊濃厚的紅色文化氛圍和深刻的意識形態引領價值。本文將結合空間屬性，以“紅色長廊”空間建設為切入點，分析紅色文化空間的內在運行機制和空間表征，進而探究紅色文化空間所發揮的溢出效應。

一、高校的紅色文化空間及其價值意蘊

空間的社會化轉向是空間生產理論的重要內容。“空間”最早是純粹自然意義上的物理概念，20世紀中葉以來以列斐伏爾為代表的西方哲學家將之應用到社會領域。列斐伏爾在《現代性與空間的生產》中指出，“不多年以前，‘空間’一詞有著嚴格的幾何學意義：它僅僅指一種空的區域……人們普遍認為空間是一個基本的數學概念。若談起‘社會空間’，就會令人感到很奇怪。”[2]然而，在列斐伏爾看來，空間遠不只是一個放置物品的“容器”，而是一個具有社會關系生產能力的、構筑人與人之間互動關系的社會系統。布爾迪厄的場域理論也同樣肯定了空間在人類生產生活中的重要意義，他受馬克思實踐哲學的影響，將空間視作“在人類實踐的基礎上完成了物質性、社會性與歷史性的統一”[3]的社會場域。空間不僅承載著物與物之間的自然關系，更是社會關系的重要環節。

文化空間屬于社會空間范疇。文化要素在物理空間中積聚、交疊、沉淀，再經由社會個體的提取、激活，能夠生成具有全新文化效能的社會空間。因此，作為紅色文化傳承的重要路徑，高校的紅色文化空間蘊含著深刻的價值意涵。

(一)時空張力承載紅色文化理論生成

高校紅色文化空間的建構離不開對空間與時間內在關系的思考。空間和時間是一對相互之間存在張力的統一體，是人類獲得感知的重要維度。福柯認為，空間和時間的關系表現為：“彼此異質的雙方不可分割地聯系在一起，也就是說現代權力—知識的運作既是空間主導性的，同時又不能沒有時間的維度，現代空間技術總還需要現代時間技術才得以開展。”[4]可見，時間尺度和空間尺度相互依托、相輔相成，共同構成紅色文化理論生成的重要依據。

時空張力推動紅色文化理論全面化。對高校紅色文化傳承來說，時間維度側重于紅色文化傳播的持續性，空間維度則強調紅色文化傳播的廣泛性。紅色文化的傳承本身是文化理論歷時性、縱向度的沉淀累積，而通過將紅色文化空間化，搭建紅色文化共時性、橫向度的傳播平臺，能形成時間和空間縱橫交錯的紅色文化傳承之“網”，使紅色文化理論得到全面豐富。一方面，縱向度把握紅色文化理論歷史沿革，能夠保證紅色文化基于歷史事實得到提煉，使紅色文化與紅色歷史的關系得到正確處理，以充分保障紅色文化的客觀性、全面性、真實性；另一方面，橫向度把握紅色文化理論的廣延性傳播，能夠使紅色文化理論內容與時俱進，以充分適應不同時代的特點和各類群體的個性化需求。“每一代人有每一代人不同的成長環境和經歷，對于前一代人不證自明的真理，對于這代人也許就需要確鑿的證據、詳細的史料、比較學的研究方法去解釋和證明。”[5]應結合時代特點和受眾個性豐富紅色文化資源，使紅色文化理論在傳承紅色文化基因的基礎上得到蓬勃發展。

(二)空間生產強化意識形態價值認同

關于空間生產，馬克思和列斐伏爾都曾提出過重要論述。列斐伏爾認為，“空間生產不是指空間內部的物質生產，不是將空間僅當作是物質生產的器皿和媒介，而是指空間本身的生產”[5]。空間生產不只是物質生產，更是意識形態、思想文化的生產。文化空間對受眾的情感認同和精神追求具有價值引導意義。馬克思主義的空間理論立足人的發展的重要維度思考空間意義，在其理論視閾下，文化空間是人的精神在社會空間層面上的再生產。在這一過程中，空間的設施不一定提供物的使用功能，而是借助其蘊含的文化和價值觀，進行精神文化的傳遞。

依據列斐伏爾空間生產的三元辯證法，空間的價值生產對意識形態的強化具體表現為以下三個層面。首先，空間生產是物質實踐層面的生產。這一層面的生產是空間在物理領域的生產，為空間的精神生產奠定自然物質基礎。打造紅色文化空間是傳承思想文化、強化意識形態認同的要求，但離不開實體物理空間的建構。從這個意義上看，高校閑置的公共空間成為紅色文化空間的物質基礎。其次，空間的表征是空間生產的第二個層次，這是空間在構想領域上的生產。空間的設計者用信息和符號構想出意識形態話語，表達思想和觀念。此時，空間的構成要素不再只是物理層面上的自然表達，而是逐漸產生了空間的意識形態指向。紅色文化空間的設計就是帶有鮮明意識形態屬性的空間表征。通過空間場景的布置、文化展板的植入，紅色文化符號產生了積極的正向價值引導。最后，表征性的空間是空間在體驗維度上的生產，它強調主體實際的空間體驗。通過紅色文化空間中符號和信息的傳遞，體驗者將外在的文化符號內化為意識形態認同，并基于親身體驗，進一步將意識形態認同外化為實際行動。

二、紅色長廊：打造紅色文化傳承的“空間”模式

空間及其范疇是高校紅色文化傳承的重要載體。雖然高校擁有硬件設施完備的公共物理空間資源，但由于人們對公共空間文化功能感知的模糊化、零散化，其公共空間利用往往局限于同質化、普遍化的物理功能，未營造空間的文化主題，未發揮其意識形態功效。通過在公共空間嵌入紅色文化，生成具有清晰場景特征的紅色文化空間，可以提升受眾的空間獲得感，提高紅色文化的影響力、滲透力、輻射力。

作為東華大學馬克思主義學院紅色文化空間建構的品牌項目，紅色長廊是利用學院的公共空間傳承紅色文化的成功嘗試。學院通過將走廊打造成具有紅色文化氛圍的紅色長廊，拓展了校園紅色文化陣地。

(一)紅色長廊的空間運作機制

文化空間“具有物理性(空間實體)、社會性(空間活動)和感知性(空間情感)等普遍特征”[6]。因此，文化空間的運作機制可以從物理性、社會性和感知性三個層面把握。從空間實體的場域維度看，紅色長廊的文化空間主要由紅色文化要素、場景環境要素、人員組織要素構成。其中，人員組織要素又由宣講成員和活動成員兩部分組成。從空間活動的傳播維度看，紅色長廊的傳播是一個從建構文化場景到設置文化素材，再到生成傳播關系的過程。從空間情感的感知維度看，受眾對紅色文化情感認同感是紅色文化信息符號和紅色文化受眾群體雙向互動的產物。

1.場域機制

場域是由布爾迪厄創立的概念，可被定義為“在各種位置之間的存在的客觀關系的一個網絡，或一個構型”[7]。在傳統的灌輸式紅色文化傳承過程中，理論知識是單向流動的，維度也是單一的。而在紅色長廊這一紅色文化傳承形式中，知識的廣度被拓寬了。受眾群體不是僅依靠知識理論的被動灌輸去吸收紅色文化，而是通過立體化的空間網絡切身感受紅色文化。

具體來說，紅色長廊場域是立體的、多維的結構，它由紅色文化素材、活動場景、受眾群體、宣講人員組成。其中，紅色文化素材充當了空間的內容支撐；活動場景的布置是空間的形式表征；受眾群體和宣講人員則構成空間的人際關系。四者之間相互關聯、不可分割。紅色文化素材在支撐主題活動場景布置的同時，給負責活動宣講的成員提供了宣講內容；活動場景為參與活動的相關人員營造了情境式體驗的文化氛圍；受眾群體與宣講人員則是一個社會關系雙向交互的過程，宣講人員向受眾群體傳遞紅色文化知識，受眾群體依據自身的接受程度和個性需求將相應的文化體驗反饋給文化的傳播者(圖1)。

2.傳播機制

紅色長廊的文化傳播，是一種“實體+虛擬”空間的紅色文化再生產。它基于紅色文化“線上+線下”的空間場域，充分拓寬紅色文化傳播渠道，由此展開從紅色文化場景建設到紅色文化故事植入，再到群體和社會關系嵌入的紅色文化傳播過程。

(1)構筑紅色文化場景

紅色長廊從物理空間轉化為文化空間，搭建起具有紅色文化氛圍的空間場域。紅色文化場景建設包括物理空間和虛擬空間兩個空間的構建。物理空間是構建虛擬空間的實體基礎，虛擬空間是實體文化空間的網絡化、數字化。紅色長廊的場景設置充分凸顯了紅色文化內容，營造了紅色文化氛圍，這使紅色長廊成為了紅色文化傳播的重要平臺。

(2)設置紅色文化素材

如果說場景建設為受眾群體提供了可供瀏覽的實體空間與虛擬空間，給予了受眾群體初步認知體驗，那么紅色文化素材是真正勾連紅色文化與受眾群體價值認同的關鍵橋梁。在紅色文化傳承過程中，能讓受眾群體有切實感受的是生動的紅色文化素材，而不是物理空間本身。因此，在構建紅色文化傳播機制時，紅色文化素材植入成為一個必不可少的關鍵環節。這一環節影響受眾群體的紅色文化接收程度，甚至決定紅色文化能否真正達到入耳、入腦、入心的現實效果。

(3)生成群體間傳播關系

紅色文化傳播歸根到底是關于“人”的社會傳播。受眾群體及其社會關系是紅色文化傳播過程中的關鍵要素。紅色文化傳播不僅以受眾為直接對象，而且又通過由傳播受眾向傳播主體的角色轉換進一步拓寬傳播面。構建紅色長廊時充分利用了與瑞金中央革命根據地歷史博物館共建平臺的優勢，使瑞金博物館在發揮本身傳播價值的同時，依托紅色長廊的二次傳播拓寬歷史博物館輻射面，充分擴大了傳播的影響力(圖2)。

3.情動機制

在參觀紅色長廊的過程中，受眾感知的展開是其情緒在交往過程中被觸動并主導其行為的過程。受眾的情動過程包含其在參觀長廊過程中的動態情感變化以及由情感變化而引發的行動外化過程。

紅色文化傳承的情動機制，首先是紅色文化信息符號的構建。紅色文化信息符號是承載著紅色文化的重要媒介物，由一切可映射紅色文化寓意的相關事物所構成。其次是紅色文化信息符號與紅色文化受眾群體之間的雙向互動。只有經由雙向互動過程，紅色文化信息符號所傳遞的信息以及釋放的能量才能被受眾群體及時接收，進而觸發其體內的三類情感狀態：Ⅰ類——感動、認同等正面情緒；Ⅱ類——憤怒、反感等負面情緒；Ⅲ類——毫無觸動。在這樣的雙向互動過程中，宣講成員主動介入，根據受眾群體產生的三類情感狀態采取相應的措施。例如，當受眾群體產生Ⅰ類情感狀態時，應當積極外化此類情緒；產生Ⅱ類情感狀態時，應當采取正確措施有效引導；產生Ⅲ類情感狀態時，應當使用經典案例適當激發。三種應對措施的最終目的就是確保紅色文化受眾群體的正確的情感導向，不斷增強受眾群體的紅色文化認同感，進而提升其紅色文化傳承的行動自覺性(圖3)。

圖3 紅色長廊情動機制

(二)紅色長廊的文化空間表征

紅色長廊物理性、社會性和感知性的三維運作機制決定了受眾群體在參觀長廊過程中的認知方式，由此規定了紅色長廊的空間表征。紅色長廊的空間特點是對應于受眾的認知方式而言的，“4E”認知理論強調主體所處的外在環境對其內在認知的影響，基于受眾在紅色長廊空間中的認知方式，紅色長廊文化空間體現了體化性、嵌入性、生成性、延展性的空間表征。

1.打造紅色長廊的體化性

體化性有兩個層面的含義：“體化認知Ⅰ：認知過程部分地依賴于顱外的身體過程。體化認知Ⅱ：認知過程部分地是由顱外的身體過程構成的。”[8]紅色長廊的受眾群體認知紅色文化的過程就體現了體化性，除受眾的大腦外，其身體也發揮著重要的認識功能。受眾群體在紅色長廊參觀學習過程中產生的認知部分地依賴于紅色長廊中的場景，受眾群體可以通過身體的知覺、聽覺、觸覺來感受紅色文化，從而與紅色故事產生共情，達到讓紅色精神更入耳、入心的目的。

紅色長廊肩負著傳承紅色文化的重要使命，受眾體驗紅色長廊的過程本身是一個體化完成的過程。作為物質基礎，身體在人的認知過程中發揮著重要的作用。打造紅色長廊空間模式的體化性，就是讓紅色長廊的受眾群體在紅色長廊的現場宣講中體會到紅色文化和紅色精神。這個體驗，應該是體化認知，而不是完全被動的接收的體驗。人之所以為人，就在于人的意識具有能動的反作用，即人能夠通過切身體驗獲得感性的經驗，而人用身體去體驗是在認知過程中獲取感覺知覺的基礎。

2.打造紅色長廊的嵌入性

體化認知Ⅰ的自然延伸是嵌入認知。嵌入認知和體化認知Ⅰ的不同在于：“嵌入認知更加強調認知主體嵌入了環境之中，突出了認知主體對環境的依賴性。”[8]打造紅色長廊的嵌入性，意味著認知主體要嵌入到紅色文化場景、紅色故事、宣講人員和受眾群體形成的社會關系等環境要素中。紅色長廊里的紅色文化展板等紅色文化場景能夠讓受眾群體沉浸在紅色文化的環境之中，用身體的各種感官感受紅色文化，這樣可以讓受眾群體更容易與紅色人物共情，繼而對紅色文化產生興趣，主動學習傳播紅色文化相關知識，最終提高受眾群體關于紅色文化的認知水平。

3.打造紅色長廊的生成性

紅色長廊的受眾群體有關紅色文化的知識不是通過教師在課堂上直接傳授獲得的，而是在紅色長廊打造的紅色文化的氛圍中產生的。例如，宣講人員借助紅色長廊的文化展板，講述展板背后的紅色故事，從而讓受眾群體通過意義建構的方式生成有關紅色文化的知識。

就理論層面而言，生成認知理論認為，“認知是在有機體與環境的互動之中生成的。”[9]紅色長廊的空間要素包含三個層面：文化資源要素、環境要素、人才要素。打造紅色長廊的生成性，無疑需要提升紅色長廊三重要素的影響力，從而促進受眾群體在文化環境中生成有關紅色文化的認知。

就現實層面而言，以紅色長廊為例，生成性理論認為紅色長廊的空間模式為紅色長廊的受眾群體提供了生成認知的環境，讓受眾群體在積極的情境中汲取紅色文化的知識，從而幫助受眾群體形成正確的價值觀。

4.打造紅色長廊的延展性

延展認知是體化認知Ⅱ的自然擴展。“延展認知：認知過程部分地由身體之外的環境過程所構成。”[8]延展認知主要強調技術工具在人類認知活動中的構成性作用，它試圖說明身體之外的環境過程構成了一部分認知過程。

延展認知的觀點主張，“心理過程……并不僅僅位于有機體的頭腦之中，而是可以以各種方式延展到有機體的環境之中”[9]。線上課程作為紅色長廊的環境要素，可以讓人的認知過程延展到頭腦之外，融入到受眾群體所處的紅色環境之中，最終形成受眾群體對紅色長廊的認知。

三、空間溢出：紅色文化傳承的空間效能及其影響效應

紅色文化的空間溢出效應，是指在紅色文化空間內部開展的紅色文化活動，不僅能夠達到主體所預設的空間范圍內的目標要求，其影響還輻射至空間范圍之外。從紅色文化空間溢出的內容看，文化空間不僅在更大范圍內促進了紅色文化知識與理論的傳播，同時也“溢出”了紅色文化傳承的創意思維和新型的管理方式。從紅色文化空間溢出的渠道看，紅色文化的“溢出”不僅通過人與人面對面的傳播和交流得以實現，而且依托虛擬網絡空間的遠程交流形成了更廣泛而多樣化的傳播渠道。

紅色文化傳承的空間溢出主要體現為集聚效應、耦合效應、輻射效應三者之間的遞進過程。首先，集聚效應促進了文化、環境、人才等三方面的累積，在一定空間內集聚了各種要素，為紅色文化傳播空間溢出打下深厚基礎；其次，耦合效應發揮整合效能，實現紅色文化傳承中的第一次全方位更新，為輻射效應提供動力；最后，輻射效應將成果進行全方位擴散，實現紅色文化空間的效能外溢(圖4)。

圖4 “空間溢出”效應分析

(一)集聚效應：以資源集聚積蓄空間效能

集聚效應本屬經濟學范疇，是“各種經濟要素在空間上的集中過程”。紅色文化空間的集聚效應是指各種社會文化要素在空間上的集聚。作為紅色文化空間，紅色長廊集聚了多種空間要素，具體包括以下幾方面：其一，文化要素的集聚。“紅色長廊”的成立，能有效開發紅色資源，讓紅色文化常學常新。在紅色文化內涵愈加豐富的背景下，“紅色長廊”的成立推動了對紅色資源的大力挖掘及有效利用，使紅色文化的外延得以不斷拓展和更新。其二，環境要素的集聚。“紅色長廊”的宣講活動在學校范圍內營造了學習和傳承紅色文化的濃厚氛圍、拓寬了傳承紅色文化的物理空間和網絡空間、優化和更新了傳承紅色文化的技術、設備和制度。“紅色長廊”在近百平方米的樓道中，利用全媒體式宣講模式定期展出不同的紅色主題，這打破了單一的課堂環境，使紅色文化處于不斷流動傳播之中，形成一種規范化、標準化的紅色文化傳播建制。其三，人才要素的集聚。“紅色長廊”集中馬克思主義學院的教授、青年教師以及在讀研究生，充分發揮了馬克思主義學科的專業人才優勢。一方面，利用人才優勢，保障“紅色長廊”紅色文化理論的專業性。在“紅色長廊”展示內容的建設上，學院積極整合優秀師資，動態展示學院教師學術研究和課程教學成果，并通過成果展示促進教學和科研工作，實現了“以展促研，以教助展”的良性互動。另一方面，在文化宣講環節，不僅打造了一支精明強干的“紅色長廊”研究生宣講隊伍，也發揮馬克思主義理論學科學生的專業優勢。在宣講過程中團隊成員拉近了與受眾的思想和情感距離，鍛煉提升了自己的專業技能。

(二)耦合效應：以要素整合生成正向合力

紅色長廊的耦合效應是指在紅色文化傳播者與受眾之間交流的過程中，通過紅色文化內容層次性與形式多樣性的碰撞，空間要素在轉移和流動中相互作用，實現有效整合。首先，紅色文化傳播者與受眾之間相互交流形成耦合效應。在紅色文化空間溢出中，個體之間是有耦合的，傳播者與受眾之間相互關聯、彼此互動。受眾的反饋越積極，聯動的作用越明顯，產生的合力也就越大，由此形成人與人之間的正向合力。其次，紅色文化空間的文化內容與形式在相互作用中產生耦合效應。不同的受眾對象、不同的講演地點、不同的宣講人會采用不同的內容與形式，以保證良好的傳播效果，這也是紅色文化傳承的厚重積淀，整合階段中的各種變量以得到空間溢出的最大增量。

(三)輻射效應：以多方聯動發散空間影響力

從紅色文化傳播層面來說，紅色文化空間的輻射效應是指發展較好的紅色文化體系在特定的空間場域內通過文化傳播、人才流動等方式對其他在紅色文化發展方面處于劣勢的區域產生示范和輻射效應。其具體體現在以下幾個方面：

1.紅色文化空間的聯動化

聯動化是指在一定空間范圍內形成聯結機制，以點帶面實現紅色文化資源的接續流動。這在很大程度上擴大了紅色文化傳播的空間格局，打破了紅色文化傳播的時間界限。

以紅色文化長廊活動為主體，能夠聯動各學院教師團體和各級學生支部乃至其他學校、社區，形成獨特的紅色文化傳播體系，整合各類資源，優化各部門的紅色文化空間，由此形成促進紅色文化傳播的聯動機制。此外，在借助語言工具的基礎上，受眾對紅色文化也將形成自己的獨特理解，這一方面拓寬了紅色文化的傳播范圍，另一方面也擴展了紅色文化的內涵。

2.紅色文化空間的示范化

作為具有影響力的紅色文化傳承載體，紅色長廊借助空間載體傳播紅色文化知識，其運行模式在經過多次改進后形成了可供推廣的傳播經驗。從內部而言，宣講人員的培養機制可以形成以老帶新的運行模式，起到內部示范作用。從外部來講，紅色長廊具有一個完整且成熟的運作機制，這為其他部門學習仿效紅色長廊的長效運行機制打下了基礎。紅色長廊可以為其他學院、部門乃至其他學校打造紅色文化傳播路徑提供經驗，從而發揮資源要素的示范作用。

3.紅色文化空間的網絡化

紅色長廊形成線下活動為主、線上視頻為輔的傳播路徑，實現了虛擬空間與實體空間并行傳播的格局。學院努力將傳統紅色文化與現代化網絡媒體相結合，客觀上為紅色文化的多渠道傳播提供了可能。一方面，線上的紅色文化講解以視頻記錄為主，創新了紅色文化的表現形式，同時整合了多方資源，拓展了紅色長廊的傳播平臺，實現了紅色文化空間的網絡化。另一方面，紅色文化空間的網絡化大大增強了紅色長廊的互動性，如紅色長廊可以實現與其他紅色文化體系的直播交流，提高紅色長廊的知名度。這既可以激發受眾群體的興趣，吸引潛在受眾群體，又能夠實現紅色文化空間之間的雙向互動，更廣泛地傳播紅色文化。

四、結語與展望

空間認同感是高校群體文化認同和意識形態認同的重要來源。充分利用高校公共物理空間，植入紅色文化要素，建構紅色文化空間場域，將物理空間打造為紅色文化空間，并充分發揮紅色文化空間的社會功能，能夠有效提升紅色文化傳承的有效性。一方面，紅色文化空間所蘊含的時空張力承載了紅色文化的理論生成；另一方面，紅色空間的生產性很大程度上強化了它的意識形態引導性。

作為紅色文化傳承的空間載體，紅色長廊打破了高校公共空間的趨同性，賦予空間以政治引領價值和意識形態導向，喚起了體驗者的紅色文化記憶。從紅色長廊的空間運作機制來看，在其場域機制層面，紅色長廊的場域建構由紅色文化素材、活動場景、受眾群體、宣講人員四者構成；在其傳播機制層面，紅色長廊的紅色文化傳播過程可具體化為紅色文化場景建構、紅色文化內容移植以及社會關系嵌入三個層面；在情動機制層面，紅色長廊空間平臺注重紅色文化信息符號與紅色文化受眾群體情感需求的交互融通。從文化空間表征來看，紅色長廊具有體化性、嵌入性、生成性、延展性等重要特征。紅色長廊文化空間的空間溢出效應是一個由集聚、耦合到最終形成立體化、聯動化輻射效應的過程，能進一步促進高校的紅色文化傳承。

紅色長廊雖已取得提升文化傳承有效性的巨大成效，但仍存在進一步完善的空間。從空間二元化的角度看，紅色長廊的建設在設置紅色文化實體空間的同時，還應當注重虛擬文化空間的建構。隨著數字化、信息化技術的快速發展，文化空間可以依靠數字技術，提升情境再現的還原度，拓寬紅色文化的傳播渠道，讓空間表達更加全方位、立體化。媒介技術的融合化發展讓受眾群體吸收紅色文化的方式可以從文字、圖片的靜態形式發展成為視聽一體的沉浸式體驗，提升了受眾的具身感。通過云端參與空間體驗，參觀者無需親臨現場，就能體驗紅色文化空間的豐富內容。技術的進步為紅色文化的廣泛傳播提供了助力，使得紅色文化突破時空限制，得到進一步延展。