以實事求是精神會通人類文化經典

李文堂

時間如劍。我們以文字的勞作與思想的虔誠，終于迎來2021年的“七一”這個光輝的歷史節點。為期一年的專欄結束了。

為慶祝中國共產黨百年華誕，《博覽群書》一年前開辟“文化經典與中國共產黨”專欄，是董山峰主編積極推動下的結果。我平時忙，任務多，主持這樣的專欄很猶豫，深知其中難處，如果沒有山峰主編熱情洋溢的鼓與呼，欄目既不會啟動，也堅持不下來。作為一個媒體人，他對建黨百年的文化熱情與責任，已讓我們黨校學人汗顏，我也就顧不得這事是否有點自不量力了。這樣的欄目是跨學科的，博通文化經典與黨史的作者身邊并不多，好在負責組稿的邵聲博士非常得力，苦心尋覓，積極組織，偶有王學斌教授助力，終于推出了幾十篇小文。

按照一個欄目的基本要求進行寫作，其實也是一個學術磨合過程。為了保證寫作質量與供稿效率，我要求一些作者先提交寫作提綱，我提出修改意見后再下筆完成，這樣就避免出現一些反復。有的初稿完成后，我再提出具體修改意見和建議，作者們都能積極配合。所以這里也要特別感謝校內外許多青年作者的加盟與理解，是他們以文化責任與協作精神豐富、充實和塑造了這個獻禮性的欄目。

我相信每一位參與的作者，都會感到這是一次不易的寫作，一次跨學科的探索。因為多數研究中西文化經典的學者，都很少涉獵黨史，不太注意經典在黨史中的歷史效果，而研究黨史的學者則也很少研究中西文化經典。所以我們在短時間里物色到合適的作者并不容易。參與本欄目的作者雖然有很好的功底與跨學科視野，但多少也是經歷了一次辛苦的案頭梳理與研究的基礎上寫出來的。這種必要的勞作也算是一種獻禮前的虔敬吧。

中國共產黨從新文化運動中誕生，其文化意識是強烈的，其文化主張是開放的。盡管也有過一段封閉僵化的歷史，但最終還是回到開放包容的文明立場。當然，開放包容也不意味著我們沒有自己的文化主體性，毛澤東強調古為今用，洋為中用，推陳出新，就是這種主體性的體現。馬克思主義中國化的立場，就是以中國為中心發展中國的文明立場。習近平總書記強調，我們的文化發展要走一條“不忘本來，吸收外來，面向未來”的道路，這也是以我為主、融通中外的文化立場。實際上，回顧百年大黨的歷史，就是中西文化從沖突走向融合、創新、發展的歷史。

但具體到中西文化經典究竟如何影響了百年大黨，如何通過閱讀而在一個個具體的共產黨人的思想、行動中融合起來，這并不容易梳理清楚。文化經典的影響既有直接的，也有間接的。文化經典在黨內的直接閱讀史，或間接地通過馬恩列斯與其他思想史書籍如何影響了中國共產黨人，這是一個巨大的歷史與文化研究課題，超出了本欄目的能力與目標。

即使大家似乎比較清楚的影響史，要說出點具體細節也很不容易。比如，我們知道毛澤東的文化閱讀視野是極其廣泛的，毛澤東思想代表了中西文化融合的一種方式。但是，我們對毛澤東的經典閱讀史的挖掘、梳理與研究，多一點的還是中國文化經典，而對毛澤東的西方文化經典閱讀史就不那么清楚了。我們知道，毛澤東青年時期就通過嚴復等人翻譯而接觸過達爾文、斯密、孟德斯鳩、盧梭、穆勒、斯賓塞的思想或作品，對托爾斯泰、克魯泡特金、柏格森、杜威、羅素等思想家的研究興趣很大，它創辦的文化書社還推薦大家讀柏拉圖的《理想國》、羅素的《政治理想》《社會改造原理》，還有《杜威五大演講》等。我們也知道，毛澤東對古希臘哲學與德國古典哲學談起來頭頭是道，還系統閱讀和批注了新康德主義泡爾生的《倫理學原理》，甚至推崇康德、尼采等為代表的德國精神，認為自己思想是從孔子、康德走向馬克思的，新中國成立后的毛澤東還經常提到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾，以黑格爾為“先生”，離京攜帶的書單里還有黑格爾。特別是黑格爾對毛澤東的對立統一論、歷史動力觀與文化領導權思想有深刻影響。但是，要有可靠文獻資料梳理出這些經典的閱讀史、影響史的確很難。所以本欄目也只有兩位作者撰文，一是李媛媛談及《杜威五大研究》與黨的早期領導人如陳獨秀、李大釗、毛澤東、瞿秋白、惲代英等的關系，二是陳群遙撰寫了新康德主義泡爾生的《倫理學原理》對青年毛澤東的影響。可見，我們黨的思想史研究還很薄弱。

馬克思主義經典、中國文化經典的黨內閱讀史，特別是在毛澤東那里的閱讀史，相對清楚一些，所以本欄目的文章多為這方面。這也說明馬克思主義與中華優秀傳統文化這兩大思想源流在馬克思主義中國化的歷史進程中較為清晰可見。但是還有很多對共產黨思想文化傳統產生重大影響的文化經典，如《關于費爾巴哈提綱》《黑格爾法哲學批判》《德意志意識形態》《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》《哲學筆記》等馬列名篇與《詩經》《周易》《大學》《資治通鑒》《船山遺書》等中華文化經典，都還沒來得及納入。

文化經典與陳獨秀、李大釗、瞿秋白等黨的早期領導人的關系，與劉少奇、周恩來、鄧小平、習近平等杰出的領導人的關系，與新文化運動以來黨內大批知識分子的關系，與百年大黨大批黨員干部的關系，都有待梳理與研究。如果說文化經典對中國共產黨的間接影響，那就更是一個廣闊的社會與文化史課題了。因為它往往表現為一個時代的社會思潮與黨的思想走向的互動，或者通過文化小傳統，持續影響和熏陶著黨的肌體。

比如改革開放時代，西方文化經典的大量譯介、國學熱的興起，實際上深刻影響著執政黨的治國理政的理念、政策與行動。正像五四新文化運動時期，西方傳入的大量思想經典深刻塑造了一代革命者的啟蒙精神氣質一樣，上世紀80年代的“文化熱”使康德、尼采、薩特、海德格爾、西方馬克思主義等思想經典廣泛流傳，構成了當時人道主義思想洪流，形成了改革開放一代共產黨人的集體記憶，深刻影響我們今天干部的文化氣質。

隨著“國學熱”的興起，特別是十八大之后，傳統文化經典直接或間接地在我們黨的話語中得到呈現，在我們黨的政治文化和政治實踐中得到創造性的詮釋。而從長時段的文明史視野來看，中國共產黨是中華德性政治文明的傳承者與光大者，延安時期黨的文獻多次表達了這種文化自覺，視自己與一切優秀傳統“血肉相連”。是的，我們黨的文化肉身，就植根于中國的文化土壤，割不斷與中國語言、歷史的聯系。廣大黨員干部不但生活在與經典互動的小傳統之中，而且在中國的地盤上，讀著一本本“無字之書”。

實際上，從解釋學的視角看，文化經典在黨內的效果史，不同于一般的“知識生產”，不在于它得到了怎樣清晰的文本解釋，或留下怎樣深刻的閱讀記憶，而是在百年大黨的歷史長河中，它怎樣洗禮與形塑了一代又一代的共產黨人，改變了他們的思維方式與價值觀念，而他們又是怎樣用生命與行動創造性詮釋了經典的意義。

無論何種經典都是從當下的實踐經驗中得到理解與重構的，這是過去與現在之間永遠的歷史對話。中國共產黨從多次歷史危難中走出來，深刻認識到教條主義的危害，深刻認識到文明與經典都要接受當下實踐的檢驗，也只有在生命實踐中才得到真正理解與新生。

因此，中國共產黨從實踐中發展出了自己的經典解釋學。它堅持時代的啟蒙立場，喚醒解釋主體的實踐自覺，抓住了經典解釋的靈魂——實事求是，既反對“老八股”，也反對“洋八股”，強調經世致用的經典觀，反對將經典視為脫離人的生活實踐的神秘玄想，承認經典是源于生活并服務于生活的。馬克思說，全部社會生活在本質上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。馬克思主義這種立足生活實踐的人文啟蒙精神被毛澤東很好繼承，并進一步中國化為實事求是的思想路線，接續并發展了從河間獻王劉德到湖湘學派的治學傳統。

從這個角度看，中國共產黨是用頑強的個體生命實踐與共同的歷史行動去詮釋文化經典的意義，發展出了一個經典解釋的“實事求是派”。它通過共產黨人的生命與行動，化經為史，以史解經，創作了一部色彩斑斕的文化經典的效果史。這就是生命與行動的解釋學。

百年大黨慶祝自己世紀榮光的歷史時刻，也正是在危機中育新機、于變局中開新局的歷史時刻，讓我們再次抓住實事求是這個“活的靈魂”，克服各方的文化偏狹與門戶之見，破除僵化的經典觀，堅持古為今用、洋為中用的文化立場，以中國為中心，以實踐為基礎，會通人類偉大的文化經典，推動中華文化的繁榮與文明的更新。

專欄雖然結束了，但這些文章卻仍然有機會通過書籍與廣大讀者見面。承蒙中國方正出版社對本專欄的關注，并以高度的文化熱情與政治責任承擔集輯出版任務，我們深以為幸。于是，我這篇專欄結束語，同時也成了新書之序。

（作者為中央黨?！磭倚姓W院〉文史教研部主任。）