簡論《了凡四訓》改過思想及其德育價值

朱旭可 王小琴

摘? ?要： 《了凡四訓》著于明代，核心主張為“命由我作，福自己求”。改過之法，作為其中的核心篇章，認為想要“立命”，必須始于“改過”，并從改過所具備的要素、改過的方式與效果，全面闡述了著者袁了凡在實踐中的改過心得。他所描述的改過思想，對于當今德育具有參考價值。這，不僅構成了立德樹人的前提，提高了個人道德修養的自覺性，還可幫助思想政治教育內化于心、外化于行。

關鍵詞： 中國傳統文化? ?了凡四訓? ?改過? ?德育

在我們國家綿延不盡的歷史長卷中，家規與家訓稱得上濃墨重彩、形態各異的朵朵奇花。它們誕生于各個家庭與家族的內部，用以規約和教養家族的世代子孫，并久久傳承下去。其實，它們不僅在家族內部發揮著重要的教育作用，還將影響范圍逐步擴散到整個社會生活范圍之中，潛移默化地影響著家風與社會的風氣。隨著這種現象的長期發展，逐漸變成了一種特殊的社會文化現象，剖析、解讀、傳承家規與家訓中的精華元素，是對于優秀傳統文化的弘揚與繼承。

我國經歷了十分漫長的以農耕為本的封建社會，誕生在這種社會條件下的家規與家訓，既傳承并弘揚了中華優秀的傳統文化，又存在一些落后、封建的思想?！读朔菜挠枴芬膊荒苊馑?，除去一些鬼神之說，其中一些論述與我國現代的德育思想仍有聯系。本文基于對《了凡四訓》改過思想的研究，探究其中蘊含的德育價值，與現代立德樹人、個人道德修養自覺及德育的致知于行相結合，做初步討論。

一、淺述《了凡四訓》背景

《了凡四訓》為明代思想家袁了凡所著，原為告誡子孫后代的家訓，后世人更名為“了凡四訓”，所要表達的主體思想為“命由我作、福自己求”及行事“趨吉避兇”之法。本著的主要思想為儒家，同時融匯了儒釋道三種不同的思想觀點。著者在幼年時曾立志學醫，卻機緣巧合遇到了一位算命先生，先生算得他應是為官之命，將來應當考取功名入朝為官，走仕途。著者本半信半疑，但算命先生將其童年經歷說得分毫不差，甚至將著者未來一生的經歷與命運算得十分清楚明白。著者深感驚訝，認為命運之事或許真同算命先生所說，所以聽取了先生的建議，放棄了學醫，轉而用心苦讀，果真考得功名，入朝為官。甚至之后的命途走勢、大事小情，都同算命先生所說一致，至此，著者便深信命數天定。

后有一次，著者在禪院參禪時遇到了一位得道禪師，將自己的這段經歷與禪師進行了一番講述，聽后禪師告訴了凡，算命先生所言不虛，但命數雖是既定的，但并非沒有改變之方。若他持續本身的行事作風，則命運的走向必然與算命先生所說一致，但“命由我作，福自己求”，若他改掉自身已有的一些過錯與毛病，并且多多修行向善，必然會極大地改變自己的命運。著者醍醐灌頂，按照禪師所說，每日在佛前自省，從根本上改變習性，并發愿多做善事，盡力造福四方百姓，以求扭轉命運。自此，著者的命數果然慢慢發生轉折，同算命先生所算的命運相較而言，最后的命數果真得到了極大的轉變。

著者以自己與兩位“貴人”的交談與自身的生平經歷為例，著作了《了凡四訓》一書，以警醒后人，本書除了講述著者修善改命的經歷外，還用了很大的篇幅講述命運的本質、如何改過、如何積善求福及謙德的重要作用。

二、簡論“改過”思想

我們的生活離不開“道德”，道德總是在善與惡的對立中選擇，善惡分明，明辨對錯，功過自明?！读朔菜挠枴返闹行乃枷霝椤靶奚啤?，一個人要想在道德上取得長足的進步，不僅要多做善事，還要做到知非改過，這樣人的德行才能得到真正的前進?！皠毡匾杖罩?，日日改過。一日不知非，即一日安于自是。一日無過可改，即一日無步可進”。

（一）改過的先決條件——“恥”“畏”“勇”三心

1.要發恥心。羞恥心，是人們基于當時社會盛行的道德觀而形成的善惡觀及榮辱觀，基于此為了維護自己的尊嚴與道德觀，對于自己的所思所行而生成的一種自覺的反省之心，是一種“自知之明”。孟子曰：“恥之于人大矣，以其得之則圣賢，失之則禽獸，此改過之要機。”孔子曰：“知恥近乎勇?！绷朔苍诖嘶A上延續了儒家對于“恥”所持的思想態度，并將羞恥心放在改過思想所具備的三要素之首，他認為“耽染塵情，私行不義，畏人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣”，意思是，若一個人沾染世俗之情，在私下做出不應該做的事情，認為這樣他人不會知曉，甚至傲慢無愧、麻木不仁，丟失羞恥心，絲毫不在意他人的批評，這樣的人將日漸變為禽獸而不自知，失去做人的資格。著者認為，羞恥心是每個人必不可少的，最羞恥的事情莫過于丟失了羞恥心，不知羞、不知恥。只有保持一顆羞恥心，作為行事的準則與自鑒，才能不斷提高道德修養，有的人之所以作惡、不仁，根本原因是沒有自知之明、不知恥。

2.要發畏心。了凡在此想表達“畏”的含義與害怕與畏懼，只有知“畏”，才能自發生出一種敬畏之心。書中分別從兩個角度敘述人們為何應當發畏心。其一，“天地在上，鬼神難欺”，天地鬼神明鑒，可以看到我們的任何行為，所以即便我們在犯錯時十分隱蔽，他人不易察覺，但也逃不過“天眼”，若所犯過錯嚴重，則會遭受嚴重的禍殃，即使不嚴重也會折損自身的福報。其二，“閑居之地，指示昭然”，即使有人犯錯時將過錯遮掩得很隱蔽，不易察覺，但我們身邊不乏有識之士，一窺便知，最終人盡皆知，無法再繼續自欺欺人。想到這里，如何能不發“畏”心？

3.須發勇心。了凡認為，人何以不能改過，抑或想改最后卻不了了之，大多是“因循退縮”，也就是做人做事得過且過、馬馬虎虎，沒有認真嚴謹的態度，因此，過失很難得到根本的改正，長此以往，竟養成了習慣，變成“差不多先生”。孔子云：“過則勿憚改?！弊勇贰奥勥^則喜”，傅雷言：“必須有不怕看自己丑臉的勇氣，又要有冷靜的科學家頭腦，與實驗室工作的態度。”他們都表達了“勇心”對于改過的必要性，只要具備了一顆“勇心”，就能奮然振作，只有勇于正視錯誤和缺點，才不至于被虛偽的自尊心所蒙蔽變得怯懦，也不至于為了以往的錯誤過分灰心，消滅痛改前非的勇氣，更不至于茫然于過去錯誤的原因將來重蹈覆轍。

總之，恥心教導我們從自律的角度出發改過，畏心警醒我們從他律的角度出發改過，勇心教會我們需要具備痛改前非的勇氣。只有具備了“恥畏勇”三心，才有了改過的先決條件，此時的過錯便“如春冰遇日，何患不消乎”。

（二）改過的方式與效果——“事”“理”“心”三路

1.從事上改。是指從做錯的事件本身改過?！皬娭朴谕猓潆y百倍”。了凡認為采用這種方式改過基本上是他律多于自律，是采用一種外在的強硬方式糾正的，人們依舊缺乏自覺性，難免再犯，只能治標不治本，沒有將病根徹底挖掉，這一件事情得到改善，另一件過錯隨之而來。因此，從事上改，只能浮于表面。

2.從理上改。即針對錯事體現的“理”而改，了凡寫“善改過者，未禁其事，先明其理……此理既明，過將自止”。我們在做每件事情的時候，背后都有著與之相對應的道德準則。所以，在犯錯時，我們更應當剖析事件背后所蘊含的“理”，一旦將道理理順通透，這件錯事就會自然而然地改正。

3.從心上改。這里的心指我們擁有的道德標準的根源，指改正我們產生過錯的“心”。了凡認為：“過由心造，亦由心改?！薄按蟮肿钌险咧涡?，當下清凈，才動即覺，覺之既無”。改錯的三種方式，最根本之道應是“治心”，只要萌動犯錯的心，就立即察覺到，熄滅念頭。正如古言所說“不怕念起，只怕覺遲”，只要察覺得及時，犯錯的念頭就可以得到及時制止，用正念消散惡念，便是最好的辦法。

“事”“理”“心”三路層層遞進，“如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉”，改過就好似處理一棵有毒的樹，從事上改，就如同針對枝葉;從理上改，就類似劈砍枝干;從心改，就類比直接挖掉毒根。采取不同的行為，最后成效相差甚遠。了凡云：“以上事而兼行下功，未為失策;執下而昧上，則拙矣?！蔽覀儚男母牡耐瑫r兼顧理、事兩種方法，不失為良策;若只采用低層次的改錯方法，忽視高層次的角度，則顯得笨拙。再次強調“明理”和“治心”的重要程度。

三、“改過”思想的德育價值

“育人為本，德育為先”，是2005年1月17日胡錦濤同志在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上首次提出的。后來，在黨的十七大報告中被確立為國家新形勢下教育事業發展的重要理念。作為具有五千年悠久歷史的古國，我們應當充分借鑒古人的智慧，在進行思想政治教育活動時，應將今天的德育目標充分融合我國傳統文化蘊含德育的優秀理念?！读朔菜挠枴纷鳛橹袊鴤鹘y文化中優秀的知識遺產，改過思想對于現今的道德教育仍然蘊含借鑒價值。

（一）構成了立德樹人的前提

自黨的十八大以來，習近平同志提出應當高度重視立德樹人工作，強調立德樹人是教育的根本任務，無數教育案例與社會實踐都證明，“德”無法自然形成，應當先“立”;“人”無法自發成才，應當先“樹”?！傲ⅰ保褪桥嘤?、修養、踐行之意;“樹”，就是培養、造就、鍛煉之意?！傲⒌隆笔菫榱恕皹淙恕薄皹淙恕笔紫纫傲⒌隆薄５兰抑鲝垺捌贫罅ⅰ?，先“破”后“立”，再則“樹”?！案倪^”思想體現“破”的精髓，思想政治理論課作為落實立德樹人根本任務的關鍵課程，先須糾正一些學生無形中形成的不符合我國主流價值觀的錯誤思想，引導他們改正錯誤言行，將社會主義核心價值體系、核心價值觀及社會主義道德觀等“立”于心中。不懂得改錯，只能事倍功半。一方池塘，只有疏通淤泥才能引清流入內，否則會導致池水渾濁不清。

（二）能夠培養道德自覺

了凡所踐行的是一種積極、主動的處世之道，其在書中采取這種主張，在“改過”思想中充分體現自己在道德生活中具有的主體性，能夠自覺地知過改過，肩負起道德責任和使命。

人們的自覺性是道德規范發揮作用的載體。道德自覺是指人們對所處客觀環境所需要的道德標準自覺地理解與認識及準確把握并能夠在生活實踐中準確致知于行的能力。因此，教育者應當充分發揮主導性，以“改過”思想作為切入點，引導受教育者主動自覺地進行自我教育，注重反思內省，用道德自覺為道德認知筑基，并不斷提高自我道德培育的積極性和主動性，能夠自發地陶冶道德情操，并將規范道德作為人生的堅定信念。要想高效地實現德育教育目標，達到事半功倍的德育效果，就應當充分培養受教育者積極主動的自我教育，提高道德自覺。

（三）促進思想政治教育內化

所謂思想政治教育的內化，即“個人真正接受社會發展所要求的思想、觀念、規范，并將其納入自己的態度體系，變為自己意識體系的有機組成部分，成為支配、控制自己思想、情感、行為的內在力量的過程”。想要真正做到內化，中國傳統文化不失為一個優秀的切入點，在我國長期歷史進程中，中國傳統文化形成了具有中國特色的價值準則，流淌于國人的血液中。我們可挖掘中國傳統文化中的精華部分，作為現代思想政治教育的重要資源。家訓，作為中國傳統文化的重要組成部分，對于促進思想政治教育的內化具有積極作用。以上，對于了凡“改過”思想對于立德樹人與培養道德自覺的論述，期望有助于教育和引導內化環節順利完成。在此基礎上，經由外化環節，作用于社會和民眾，以引領社會風氣、淳化民風民俗，達到思想政治教育工作的目的。

參考文獻：

[1]袁了凡.了凡四訓[M].北京：中華書局，2008：66.

[2]孫占同.《了凡四訓》倫理思想研究[D].開封：河南大學，2012.

[3]傅雷家書[M].天津：天津社會科學院出版社，2006.

[4]陳延斌，張琳.簡論《了凡四訓》的倫理思想及其當代價值[J].船山學刊，2017（02）：98-102.

[5]陳勇，陳蕾，陳旻.立德樹人：當代大學生思想政治教育的根本任務[J].思想理論教育導刊，2013（04）：9-14.

[6]祁剛利.道德自覺、個體人格與公德心[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2013，36（06）：51-54.

[7]顧友仁.中國傳統文化與思想政治教育的創新[M].合肥：安徽大學出版社，2011：263-269.