歷史選擇了中國共產黨

肖燕

摘? ?要：

從鴉片戰爭到五四運動再到當下中國，無數先進分子對中華振興與富強路徑的探索，揭示了中國的出路，首先在于實現民族的獨立自主，繼而走中國特色的社會主義道路。而要完成這一艱難的歷史任務，則必須要有馬克思主義作指導，必須要有中國共產黨作領導。對中國特色社會主義道路的探索，乃始自五四運動后特別是中國共產黨成立以后;中國特色社會主義思想的蘊釀和開始構建，當是在新中國成立以后;作為一個理論體系的確立與完善，則是自黨的十一屆三中全會以來的一二十年間的事。幾代先進的中國人經過長達180年的前仆后繼，不懈努力，最終在中國共產黨的領導下，找到了一條適合中國國情的復興之路、發展之路、富強之路，即建設中國特色社會主義的路徑。

關鍵詞：

學習西方;馬克思主義;中國共產黨;中國特色

一、鴉片戰爭后近代中國人對救亡途徑的思考和實踐

鴉片戰爭一聲炮響，撞開了大清帝國的銅關鐵鎖，把“天朝上國”的彩色夢幻撕成片片過眼云煙。一批批先進的中國人——林則徐、魏源、洪秀全、康有為、嚴復、孫中山……在近代中國處于第一次“最危險的時候”，面對“侵略的西方”與“先進的西方”的雙重挑戰挺身而出，勇敢地擔負起挽救民族危亡的歷史重任，譜寫出一曲曲令天地驚、鬼神泣的悲壯旋律。

從某種意義上講，近代中國落后挨打的不幸局面，乃是封建統治者們一手釀制成的。他們（尤其是乾隆、嘉慶、道光三代皇帝）在人類社會發生天翻地覆的大變動的時代（從15世紀末開始的三四百年間），當著西方的歐洲從中世紀黑暗的禁錮里大踏步地走出來，并在完成了資產階級革命和第一次工業革命之后開始相繼叩響東方文明古國——埃及、印度、中國的大門的時候，仍昏聵顢頇，自我封閉，一次又一次地喪失了可以追上西方的寶貴機遇，拉大了和當時世界先進國家的差距。他們執拗地將那些已經進入資本主義發展階段的西方列強視為“化外蠢愚”，不肯睜眼面對鼓噪而進的世界資本主義大潮，不愿也不屑于了解與認識外部世界。一個十分典型的例子，便是鴉片戰爭期間作為清朝最高決策者的道光皇帝，直至1842年5月，自己的國家已與英國干了近兩年的仗，打了200來年的交道，竟連這敵國有多大、位處何方、是島國還是陸國等等基本情況一概莫知。至于對俄國、美洲、菲律賓乃至于西鄰蔥嶺（帕米爾）的情況，滿朝君主更是昏昏噩噩，懵懵懂懂。就連林則徐初到廣東（1839年3月）后的一段時間，也還誤認為土耳其是美國的一部分;并上書皇帝，稱英軍“擊刺步伐俱非所嫻，而且腿足纏束緊密，屈伸皆所不便，若至岸上，更無能力”，倘若開戰，中方必勝無疑云云。[1]一代出類拔萃的經世英才，竟也如此昧于外情，鬧出笑話，可見當時閉關鎖國主義誤人至深，禍國至烈！魏源在總結鴉片戰爭的教訓時曾痛心地指出：口喊“制夷”而不問“夷情”，打起仗來，“以通市二百年之國，竟莫知其方向，莫悉其離合，尚可謂留心邊事者乎？”[2]姚瑩則嘆息道：戰爭之敗，就敗于對“海外事勢夷情，平日置之不講”，故“澳門夷人，至于著書笑中國無人留心海外，宜其輕中國而敢肆猖厥也！”[3]乾隆以降的三代皇帝死抱著“天朝物產豐盈，無所不有”和“從貴奇巧”[4]的自大心態不放，既不學習也不愿接納西方先進的思想文化和科學技術;以至鴉片戰爭爆發時，吳淞口要塞竟還在使用300年前明朝嘉靖年間鑄造的銃炮（佛郎機銃）。關天培指揮的虎門靖遠炮臺，也因火炮陳舊，致使交仗中“火門透水，炮不得發”，并時有炮身發紅炸裂者。[5]誠如馬克思當年所指出的：“一個人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時勢，仍然安于現狀，由于被強力排斥于世界聯系的體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己。這樣一個帝國終于要在這樣一場殊死的決斗中死去”[6]。

帝國主義的堅船利炮攪亂了已延續兩千年的封建統治的運行機制，也深深地刺痛了一代先進中國人的心。林則徐不愧為近代“睜眼看世界”的第一人和“向西方學習”的首倡者。他以欽差大臣身份抵達廣州不久，即迅速地意識到并反省了鄙視遠夷、不諳世情之誤，認為要成功地組織起對“侵略的西方”的有效抵抗，就首先得向“先進的西方”學習。1939—1840年，他在廣東領導禁煙運動與抗英斗爭的同時，就有組織、有計劃地大量搜集和翻譯外國快報，廣泛了解英國及西方其他國家的各種情況，積極接觸與認識近代世界。他任用澳門馬禮遜學校的畢業生袁德輝和梁發（我國的第一個傳教士）的獨生子梁進德為自己的英文譯員，設立譯館，翻譯出《廣州周報》（經林則徐親自整理加工成《澳門月報》五輯）、《四洲志》《華事夷言》《各國律例》等書。林則徐在廣州期間，在向道光帝的奏折中，首次批判了“封關禁海”的頑固思想，主張在禁煙的同時積極開展正當的中外貿易，“藏富于民”，讓商民自由開發利源。林則徐以國家對外開放首創者的姿態，向傳統的閉關觀念大膽宣戰，倡行“凡以海洋事進者，無不納之;所得夷書，就地翻譯”的方針，注目全球，探求新知，使廣州一時“海外圖說畢集”，成為當時中國人睜眼看世界的窗口。更為可貴的是，林則徐在對西方各國情況及其“長技”進行了解的同時，又以高度的愛國熱情和改革家的氣魄，把“向西方學習”的課題緊羅密鼓地付諸實踐，帶頭邁出了“師夷長技”的第一步。他設法購買英、葡等國制造的大炮;又從美國人手中購買了一艘貨船改裝為兵船，并配置英制大炮和新式炮車。他還捐資仿造了兩艘歐式雙桅戰船，并搜集、繪制了8種戰船圖式，還提出一個建設一支擁有大船百只、中小船五十、大小炮千位、水軍一千、舵工水手一千的新式海軍的先進構想。

盡管林則徐由于遭到頑固守舊勢力的殘酷迫害，未能最終完成宏圖大業，然而他在探求西方先進知識方面的努力，卻打破了中國思想界“萬馬齊喑”的沉悶局面，帶動了那時一批素抱“經世濟國”之志而又目光敏銳的封建士大夫（如魏源、姚瑩、徐繼畬、汪文泰）接踵效法。其中最突出的是魏源。他受林則徐的委托，在《南京條約》簽訂的當年（1842年），便正式整理刊行出《海國圖志》50卷。這是近代中國歷史上第一部介紹世界特別是近代世界的扛鼎之作，是先進的中國人為挽救深重的民族危機和追趕世界先進大潮而提交出的第一份關于近代中國救亡圖存與變革開放的藍圖。《海國圖志》在林則徐的思想基礎之上，提出了近代中國向西方學習的第一個完整口號——“師夷長技以制夷”。《海國圖志》倡導為“制夷”（抵抗西方侵略）而“師夷長技”（學習西方先進的科學技術管理方法，即“一戰艦、二火器、三養兵練兵之法”），并設計出近代中國第一個向西方學習，發展軍事工業和民用工業、發展官辦工業和商辦工業的具體方案。從此，過去久被士人置于眼界之外的“夷務”，日漸滲入國計民生，成為經世之學的大題目。

林則徐、魏源喊出的“師夷長技以制夷”的口號，無疑打開了近代中國學習西方和走向世界的歷史潮流的閘門。這個歷史潮流，隨著帝國主義強加給中國的一個個不平等條約的簽定而在《南京條約》以后的近代中國史上掀起了一個接一個的軒然大波。作為這個潮流第一波的便是19世紀50—60年代的那場太平天國運動。筆者之所以把太平天國運動舉為近代中國變革開放潮流的第一波，是基于下列四點理由：

第一，太平天國的領袖洪秀全同爾后的康有為、嚴復、孫中山等一樣，“代表了在中國共產黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。”[7]洪秀全借助西方基督教而創立的“拜上帝教”的理論核心，是資產階級的平等、博愛思想。這是中國有史以來，第一次用西方文化思想來反對中國的傳統宗教、封建專制和封建特權。

第二，太平天國在對外關系方面，改變了中國“萬方來朝，四夷賓服”的傳經觀念，既反對崇洋媚外，又反對盲目排外，閉關自守;一貫主張同外國尤其是同西方資本主義國家進行平等交往，包括在平等互利的基礎上進行正當的通商。

第三，太平天國的領導集團為推行變革開放進行了一系列的艱苦嘗試。突出者如洪秀全在1859年批準頒布干王洪仁玕提出的《資政新篇》。這是中國近代史上第一個搞全方位近代化的政綱。它集中反映了太平天國領導集團向西方國家摸索救國救民道路的強烈要求。

第四，太平天國政權在力所能及的范圍內學習和引進西方的軍事技術、軍事裝備和軍事人才，揭開了中國近代化的序幕。早在1853年，太平軍一次就向西方買進洋槍200桿以及火藥、手槍等物。僅在李秀成的部隊里，就聘請了數以百計的富有軍事才干的洋兵洋將為其效力。1863年10月李秀成部解天京之圍時，就攜有多尊洋炮及2萬桿洋槍。其火器之精良，遠勝于湘軍，成為當時中國軍隊中近代化程度最高的一支部隊。太平天國在軍事上的變革求新，則迫使湘軍、淮軍，特別是淮軍加速了武器更新，從而大大促進了中國軍隊的近代化趨勢。正如近代著名的資產階級改良主義先驅容閎所評論的：太平天國“唯一良好的后果，就是上帝借助它作為一種動力，打破一個偉大民族的死氣沉沉的氣氛，使他們覺醒，意識到需要有一個新國家。1894年、1898年、1900年、1901年到1905年發生的一系列事件，正充分證明了這一點。”[8]盡管太平天國領導層的相當多數（以洪秀全、楊秀清為代表）在后期走向奢靡、腐化、墮落，令學者多有詬病，但從歷史的長河審視，其畢竟是一場進步的群眾革命運動，屬于近代中國人為尋找救國路徑而進行艱辛探索的一部分。

太平天國的近代化實踐，刺激和催生出以從恭親王奕到曾國蕃、李鴻章、左宗棠等作為太平天國運動對立面的滿漢大臣們為主將的一場以“求強”“求富”為旗號的洋務運動，從而形成近代中國變革開放潮流的第二波。這場從19世紀60年代一直延續到90年代的洋務運動，以“中學為體，西學為用”的理論模式為指導，采用官辦、官督商辦、官商合辦以及商辦等形式，舉企業、辦工廠、開礦山、筑鐵路、立電訊、興學堂、置報館、編練軍隊、籌建海軍和海防、設外文學館、參加國際展出、派遣留學生和駐外使節……從而在世界資本主義強行楔入中國，商戰、兵戰紛至沓來之際，在客觀效果上大大遲滯了中國社會殖民地化的進程。

但是，當著一批又一批的中國人跨出國門，轉身于歐美鱗次櫛比的高樓大廈和商貨輻輳的街區以及氣宇軒昂的工廠、劇院、斗獸場、法庭、議會之間（有的先進的中國人雖未踏出國門，且不通西文，但卻經常置身于各種翻譯介紹過來的西書和時論之間），他們很快便意識到物質層面建設的成敗乃取決于深層次的社會運行機制的調整與改造;換言之，要實現資本主義近代化，就必須沖破“中體西用”的樊籬，取法資本主義政治制度。這樣，伴隨著洋務運動的興起和中國民族資產階級、無產階級的產生，又形成了中國的第一代資產階級知識分子，如馮桂芬、郭嵩燾、容閎、王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應、陳虬、陳熾、何啟。他們在中國思想界掀起了一股貫穿于19世紀中葉至20世紀初葉、長達三四十年的改良主義思潮。這股思潮，既是戊戌維新、清末新政等一系列效法西政的資產階級改良運動的理論基礎，同時又是在資產階級改良運動和資產階級革命運動（辛亥革命）之間起著承先啟后作用的媒體或橋梁;盡管辛亥革命在內容上是對資產階級改良運動的一次根本否定。

以孫中山為代表的資產階級革命派是一代新型的資產階級知識分子。他們擯棄“中體西用”“不中不西即中即西”的改良主義模式，公開宣稱用“歐洲思潮”來武裝自己。他們仰慕西方文明，主張對其“采取開放態度”，但卻反對“全盤照搬”，并通過對英美資本主義制度下不能解決大眾溫飽等弊端的審視，提出民主、民權、民生三項革命并行的綱領——就孫中山及其伙伴們看來，這應當是一個根據中國社會的具體國情而制定的一套具有中國特色的資本主義綱領。不幸的是。辛亥革命只趕跑了一個皇帝，苦難的中國舊貌未改;它廣袤的軀體上依舊黑夜如磐，風雨如晦……

辛亥革命的失敗，孕育出新文化運動和五四運動的一代激進的民主主義戰士。他們像他們的前輩一樣，執著地向著西方尋求真理;但與前者不同的是，他們所接過的西方“火種”，不僅要燒掉舊的封建經濟結構和制度，而且要燒掉“不適于現代生活”的舊的封建思想文化和倫理道德。他們高舉起“打倒孔家店”的大旗，熱烈地呼喚著民主和科學在中華大地上駐足、扎根、開花、結果！一時各種新思潮、新社團、新的社會改造方案如雨后春筍，此伏彼起，使得20世紀10至20年代之交的中國大地，呈現出一派“山雨欲來風滿樓”的氣象。

二、五四運動后走社會主義道路思想的發生和發展

在從鴉片戰爭開始的長達80年的時間里，先進的中國人在向西方尋求救亡圖存、變革開放的思想武器和治國方案時，大多“很奇怪，為什么先生老是侵略學生呢？中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環境迫使人們活不下去。懷疑產生了，增長了，發展了。”[9]正是在這種歷史背景下，當著俄國十月革命的隆隆炮聲傳來之際，恰以“破壁”“蹈海”決心尋求新的救國方略而又苦于無路的一批中國先進分子，便自然地得出了“走俄國人的路”的結論，開始接受馬克思主義。

當然，“走俄國人的路”——這畢竟不是所有的新文化運動與五四運動參加者的共識。在中國共產黨誕生的前一年，曾經打出過社會主義旗號的張東蓀、梁啟超等人，借英國“基爾特”（行會）社會主義者、著名的唯心主義哲學家羅素來華講學之機，向中國早期的馬克思主義者挑起了一場關于社會主義的大論戰。他們提出三個極耐人尋味的問題。其一，中國有沒有實行社會主義的條件？他們從多方面論證中國不具備這個條件，甚至說，只有首先發展資本主義才能為實行社會主義準備條件。其二，就發展大工業來說，資本主義與社會主義孰優孰劣？他們強調說最能速成者莫若資本主義。他們的結論是：只有資本主義才能救中國。他們因此振振有辭地“提醒”早期馬克思主義者“須有自知之明”：你們“對于現在尚是不合宜”，你們不應當宣傳社會主義，而應當“在靜待中擇幾個基礎事來做”，對社會主義“當有極長期之耐性。”[10]其三，中國能否跳過資本主義充分發展的階段？他們的回答是不能，并且說，“這是馬克思教我們的”。

早期馬克思主義者對此作了堅定而富有理性的正確回答。第一，他們已經注意到，在中國不解決獨立問題便談不上發展資本主義大工業;而經驗卻告訴他們：中國資產階級異常軟弱，不僅沒有使中國獨立的能力，也沒有這種勇氣，有時還可能開門揖盜。所以他們對中國是否有搞資本主義的條件持懷疑以至否定的態度，甚至明確地說，中國不配講資本主義。第二，他們肯定中國有實行社會主義的條件。這首先是因為社會主義革命能否進行，并不完全以工人的數量為前提，而中國工人受壓迫極深，一旦覺悟其氣焰絕不減于東歐、西歐。其次，馬克思主義原理允許首先奪取政權，然后再借助政治的優越權去建立社會主義所必要的經濟基礎。第三，他們經過全面對比，認定社會主義制度比資本主義制度優越，特別是社會主義計劃經濟和按勞分配。他們認為，既然已經有了更好的路徑，就不必再走歐美日本的歧途了。因此，超越資本主義充分發展階段是合乎情理的，也是可以實現的。

由于“五四”以后的一個短時期內，資產階級的、小資產階級的、無產階級的各種社會主義一下子同時廣泛流行，社會主義成為當時思想界普遍注目的重大問題，因而這場關于真假社會主義的大論戰便具有了十分重大的歷史意義。它使得早期馬克思主義者更加堅定了只有社會主義才能救中國的信心，更多的先進分子走上了馬克思主義的道路，無產階級專政思想取得勝利。這是在中國建立無產階級政黨的先決條件，是建黨的決定性的思想基礎。

不過，早期馬克思主義者對馬克思主義“還不甚了了”，對中國社會的半殖民地半封建性質的認識還很膚淺，所以尚不能提出無產階級領導的資產階級民主革命的任務，更不懂得資產階級民主革命是封建關系占主要地位的國家進行社會主義革命必不可少的“中間站”。這樣，便使得早期馬克思主義者在只有社會主義才能救中國的大方向正確的前提下，導致出在中國直接進行社會主義革命的錯誤結論。

在中國共產黨第一次全國代表大會舉行后的恰好一年，即1922年7月16日至23日，黨的第二次全國代表大會又在上海召開。“二大”的偉大貢獻在于在中國第一次提出了徹底的反帝反封建的民主主義革命綱領（即最低綱領），決定第一步進行資產階級民主主義革命（新民主主義的革命），從而糾正了直接進行社會主義革命的錯誤，給中國人民指明了爭取解放的唯一正確道路。在這以前，中國人民已經進行了80多年的反侵略反壓迫的革命斗爭，卻沒有一個階級、一個政黨能夠真正認清中國革命的基本任務，提出完整的民主革命綱領。這說明，只有用馬克思列寧主義武裝起來的中國無產階級的政黨——中國共產黨，才能擔負起領導中國革命的重任。黨的民主革命綱領的提出，是馬克思列寧主義同中國實際進一步結合的重大標志，表明了共產黨對中國情況了解的加深。

由于當時認識的局限，“二大”有著兩個重大缺陷，一是沒有提出民主革命中無產階級爭取領導權的問題。二是在提出的關于革命轉變理論中設想了兩種可能：一種是民主革命成功，“無產階級不過得著一些自由和權利”，隨之而來的是資產階級和無產階級處于對抗地位，因此無產階級便須“實行‘與貧苦農民聯合的無產階級專政的第二步奮斗”;一種是“如果無產階級的組織力和戰斗力強固，這第二步奮斗是能跟著民主主義革命勝利以后即刻成功的”。[11]“二大”的這兩種設想，帶有“二大”前夕陳獨秀的相關認識的重大痕跡，甚至可以說與之同出一轍。而第一種設想本質上即屬于后來人們所說的“二次革命論”;第二種設想則無疑是俄國資產階級民主革命的翻版。“二大”后，兩種設想曾長時間地體現在黨的領導思想內，并直接影響到黨的“三大”“四大”。在黨的三大（1923年6月）前后，作為黨的中央執行委員會委員長的陳獨秀在《資產階級的革命與革命的資產階級》《中國國民革命與社會各階級》等文章中提出“先由資產階級取得民主革命成功，然后再進行無產階級革命的思想”[12]。陳獨秀的這種“二次革命論”在本質上是要無產階級放棄對民主革命的領導權。它顯然構成其后右傾機會主義錯誤的理論基礎。而1927年大革命失敗的一個主要原因，正是黨的領導機關犯了以陳獨秀為代表的右傾機會主義的錯誤。

為什么以“漸次達到一個共產主義的社會”（《中國共產黨第二次全國代表大會宣言》）為最高綱領的中國共產黨，竟會提出實際主張實現資本主義前途的“二次革命論”呢？過去人們大多把這種怪異現象同陳獨秀的世界觀聯系起來看。其實，“二次革命論”的出現，主要應是幼年黨對當時國情實際把握不夠及認識搖擺的產物。比如，當時黨對中國民族資產階級兩面性的認識便處在感性階段，并沒有從理論上弄清其產生的根源和表現規律。又如早期馬克思主義者雖然對于實行社會主義革命的條件進行了理性的思考，而且基本上符合馬克思主義關于經濟落后國家進行社會主義革命可能性的原理，但卻知其然不知其所以然。不過，在共產國際的幫助下，黨很快就獲得了新的更深入的認識，戰勝了在革命前途問題上的搖擺。1927年2月，黨的中央政治局會議旗幟鮮明地批判了“二次革命論”，堅定地指出，中國民主革命的前途仍然是社會主義。這是中國共產黨從中國實際出發擺脫西方資產階級民主革命模式束縛的一次歷史性突破，是對只有社會主義能夠救中國的結論一度動搖之后再次作出的歷史性選擇。它雖然與黨的“一大”“二大”宣言并無二致，卻是建立在更高級、更成熟的基礎之上的富有理性的科學結論。可是，這次中央政治局會議卻未能理清中國資產階級民主主義革命和無產階級社會主義革命這兩種革命階段的關系問題，而強調兩種革命“一氣呵成”;會后不久，作為黨的中執委委員、中央局委員的瞿秋白便提出了“‘一次革命直達社會主義”的主張。大革命失敗后，這個主張正式形成“一次革命論”，成為“左”傾盲動主義的理論基礎。1928年6月至7月在莫斯科召開的黨的第六次全國代表大會批判了“一次革命論”，再次肯定中國社會的性質是半殖民地半封建社會，中國現階段的革命仍然是資產階級民主革命。因為“中國并沒有從帝國主義鐵蹄之下解放出來”;“地主階級私有土地制度并沒有推翻。”[13]但由于“六大”直接處于共產國際的指導下，因而又把列寧根據俄國情況提出的革命轉變的模式照搬到中國。這反映出中國共產黨對于中國民族資產階級的兩面性和民主革命的長期性等等，都尚缺乏足夠的認識。

不過，即使在共產國際的具體指導下，中國共產黨人也并非一味照搬蘇俄革命模式——在中國共產黨成立后不久，他們就在考慮如何根據中國國情創造具有中國特色的實現社會主義的新路徑，對民主革命成功后的中國建設事業作出了某些不同于蘇俄和歐美各國以及近代中國的改革設想。比如1922年9月和1927年4月，陳獨秀就曾再次提出：雖然中國革命只能“行向社會主義”，但是中國經濟落后，社會主義又不能“建設在現狀之上”，所以民主革命勝利后，是否可以先實行一個時期“家庭的手工業與農業、小生產制、私人資本主義的大生產制、國家資本主義等，四種并行”的經濟制度，不要“由國家包辦一切大小工商業，馬上就要禁絕一切私人企業”。他認為在四種經濟成分之中占主要地位的應是國家資本主義，這樣才能保證向社會主義過渡。[14]對于上述問題考慮最多和最成熟的則是毛澤東。1926年初，毛澤東就曾以“子任”的筆名在廣州《政治周報》第4期著文分析說，企圖在中國“實現民族資產階級統治的國家，是完全行不通的”。不過，民主革命勝利之后，首先應當“建設一個革命民眾合作統治的國家”，實現“各革命階級一種共同的政治經濟要求”。[15]第二次國內革命戰爭時期，毛澤東在根據地提出了我黨的一系列經濟政策。他一方面強調必須保護私營工商業，認為在建立了革命政權的地方，相當長的時間內私人經濟會在國民經濟中占絕對優勢;一方面強調發展國營經濟和合作經濟，使之逐步占優勢并取得領導地位，以“造成將來發展到社會主義的前提”。[16]

1935年12月，黨的中央政治局瓦窯堡會議全面接受了毛澤東的主張，提出以“人民共和國”的口號代替“工農民主共和國”。會議認為：中國革命的現階段依然是資產階級民主主義性質的革命。至于革命的轉變，那是將來的事。人民共和國以工農為主體，同時也向其他反帝反封建的階級開放，向“一切其他階級愿意參加民族革命的分子”開放，“用比較過去更寬大的政策對待民族工商業資本家。在雙方有利的條件下，歡迎他們到蘇維埃人民共和國領土內投資，開設工廠與商店，保護他們生命財產之安全，盡可能的減低稅租條件，以發展中國的經濟”。[17]黨的瓦窯堡會議說明，經過總結正反兩方面的經驗教訓，黨已沖破了蘇俄模式的束縛，初步找到了具有中國特色的走社會主義道路的新途徑。

黨的瓦窯堡會議以后，隨著全民族抗戰和第三次國內革命戰爭的先后開展，在黨內以及整個中國社會內部，關于兩個中國、兩種前途的斗爭不僅沒有止息，而且更加尖銳、激烈。以毛澤東為首的中國共產黨人在這場斗爭中，始終堅持將馬克思主義與中國革命實踐相結合，并在同黨內的錯誤思想、社會上“第三種勢力”（所謂“中間派”）以及國民黨反動派的斗爭中，將已初步形成的關于走社會主義道路問題的正確認識，逐步上升為一種成熟、完備的理論體系。

1940年1月，毛澤東發表了《新民主主義論》，提出了新民主主義的政治、經濟和文化的綱領，即在政治上實行工人階級領導下的革命階級的聯合專政，經濟上實行社會主義性質的國營經濟為領導的、半社會主義性質的合作社經濟、農業和手工業個體經濟、私人資本主義經濟、國家資本主義經濟等五種經濟成分并存的政策，文化上實行共產主義思想指導下的人民大眾反帝反封建的文化。毛澤東還詳盡地闡明中國革命必須分兩步走的思想，認為無產階級領導的資產階級民主主義革命，其客觀要求雖然是為資本主義發展掃清道路，但它的目的不是建立資本主義的社會和資產階級專政的國家，而是建立新民主主義社會和無產階級領導的各個革命階級聯合專政的國家。這就為社會主義的發展廓清出一條更為寬闊的道路，為中國民族民主革命向社會主義革命的轉變創造出必要的前提，從而“建立中國社會主義的社會”。[18]中國革命其實正是沿著毛澤東揭示的這樣一個歷史發展規律前進的。

縱觀五四運動后中國共產黨關于走社會主義道路思想形成的軌跡，我們可以清晰地看出，正是中國共產黨將馬克思主義關于經濟落后國家進行社會主義革命的原則論述與中國革命的具體實踐相結合，這才作出只有社會主義方能救中國和發展中國的正確選擇，并設計出與此相關的一整套從政治、經濟和思想文化方面以應對、踐行的圓滿方案。

三、新中國成立后建設中國特色社會主義思想的建構和成熟

在1949年之前，中國共產黨主要是從爭取民族獨立和民族振興的角度來認識社會主義的，并把爭取民族的解放與獨立視作為建設中國式的社會主義的前提。1956年，當社會主義改造基本完成之后，在中國這樣一個經濟落后的大國，究竟用什么樣的方式和途徑來建設社會主義——遂成為擺在中國共產黨人面前的歷史性課題。以毛澤東為核心的領導集體在“以蘇為戒”的思想指導下，蘊釀并開始構建有別于蘇聯、東歐的具有中國特點、符合中國實際的建設社會主義的理論——套用毛澤東在《新民主主義論》中的話，即是“中國式的、特殊的、新式的”建設社會主義的理論。作為這個理論的最初建構（雛形）的積極方面，主要體現在毛澤東于1956年4月的《論十大關系》的報告、同年8—9月黨的第八次全國代表大會的精神以及1957年2月《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的講話中。毛澤東在《論十大關系》里，對調整國家與企業、中央與地方、沿海與內地等的關系，作了精辟的論述。黨的“八大”決議則第一次以中國共產黨的名義，明確指出：我國國內的主要矛盾，已經是人民對于建立先進的工業國的要求同落后的農業國的現實之間的矛盾，已經是人民對于經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。黨和全國人民當前的主要任務，就是集中力量來解決這個矛盾，把我國盡快地從落后的農業國變為先進的工業國。毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的講話中更具體指出：我們的國家正處在“由階級斗爭引向自然界斗爭，由革命到建設，由過去的革命到技術革命和文化革命的轉變時期”。為了少走彎路，少付代價，“一切國家的好經驗我們都要學，不管是社會主義國家的，還是資本主義國家的”。這就意味著，取得政權的中國共產黨人和中國人民，在掌握了自己國家和民族的命運的前提下，正準備以一種全新的姿態“睜眼看世界”了。他們在這一階段的路徑探索，是建立在自己國家的特殊國情基礎之上的，與蘇東國家曾經走過的道路，已經有所不同。遺憾的是，由于黨和毛澤東對于全面建設社會主義的思想準備不足，由于處于以美國為首的西方列強的包圍封鎖（1958年以后又有蘇東國家的漸次隔絕封鎖）下，黨的“八大”提出的路線和許多正確的意見未能堅持貫徹下去;再加上1959年至1961年“三年自然災害”和1966年至1976年“十年文革”，致使我國的社會主義建設喪失了寶貴的歷史機遇。鄧小平后來說：“中國六十年代初期同世界上有差距，但不太大。六十年代末期到七十年代這十一二年，我們同世界的差距拉得太大了。”[19]正是在這十一二年間，世界經濟格局發生了令人應接不暇的滄桑巨變，世界興起一場廣泛、深刻的新的科學技術革命，各國之間綜合國力的競爭日趨激烈。40年代末至50年代初尚與中國大陸處于同一水平甚或還落后于大陸的日本、韓國、新加坡以及中國香港、中國臺灣等周邊國家和地區已迅速實現經濟起飛，步入世界先進工業國或先進經濟地區之列。強烈的民族危機感和憂患意識燒灼著廣大愛國人民的心。其時的共識是：落后就要挨打，中華民族自鴉片戰爭、抗日戰爭以來，再一次面臨“最危險的時候”;而中華振興與騰飛的機遇則與之相伴而行，藏蘊其間。中國向何處去？作為曾領導中國人民推翻三座大山，贏得民族獨立自主的中國共產黨，在以快刀斬亂麻之勢結束了十年“內亂”之后，又一次需要作出嚴肅而艱難的歷史選擇。

1978年12月黨的十一屆三中全會作出了把全黨工作的重點轉移到社會主義現代化建設的軌道上來的戰略決策，開始了對我國國情和建設中國特色社會主義道路的全面認識和探索。在這次全會前夕召開的中央工作會議上，鄧小平作了《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的著名講話，以睿智的頭腦大膽提出中國必須改革的緊迫任務。他說：“現在，我們的經濟管理工作，機構臃腫，層次重疊，手續繁雜，效率極低，政治的主流往往淹沒一切。這并不是哪一些同志的責任，責任在于我們過去沒有及時提出改革。但是如果現在再不實行改革，我們的現代化事業和社會主義事業就會被葬送。”[20]緊接著，1979年3月30日，鄧小平又在黨的理論工作務虛會議上指出：“過去搞民主革命，要適合中國的情況，走毛澤東同志開辟的農村包圍城市的道路。現在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現代化道路。”[21]同時，鄧小平還提出中國式的現代化必須從中國的特點即底子薄，人口多，耕地少等具體情況出發，而且必須堅持四項基本原則。到了1982年黨的第十二次全國代表大會，鄧小平代表全黨在開幕式上正式宣布：“把馬克思主義的普遍真理和我國的實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。”在開幕式上，鄧小平還指出：“獨立自主，自力更生，無論過去、現在和將來，都是我們的立足點。”“我們堅定不移地實行對外開放政策，在平等互利的基礎上積極擴大對外交流。同時，我們保持清醒的頭腦，堅持抵制外來腐朽思想的侵蝕，決不允許資產階級生活方式在我國泛濫。”[22]這是中國共產黨第一次明確提出“建設有中國特色社會主義”這一科學概念，表明我們黨對建設中國特色社會主義道路的探索，開始從建設實踐本身延伸到其前提即延伸到對中國國情和社會主義所處階段的認識與研究上;并較為系統地提出了建設中國特色社會主義的基本內容和具體措施。這也表明我們黨關于建設中國特色社會主義的理論正在確立。

黨的“十二大”以后，在以鄧小平為首的第二代領導集體的領導下，中國共產黨繼續從理論和實踐兩個方面積極探索建設中國特色社會主義的途徑。1984年，中共中央頒布了《關于經濟體制改革的決定》，指出：“必須吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經營管理方法。”1986年，中共中央在《關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》中說：“必須下大決心用大力氣，把當代世界各國包括資本主義發達國家的先進的科學技術、具有普遍適用性的經濟行政管理經驗和其他有益文化學到手，并在實踐中加以檢驗和發展。”這表明我們黨在對外經濟開放方面，已作出了一系列重要部署，建設中國特色社會主義的理論輪廓逐漸清晰。到了1987年黨的“十三大”，中國共產黨在高度概括對我國社會主義建設實踐已有認識和總結長期探索成果的基礎上，最終完成了關于建設有中國特色社會主義理論的框架勾畫。作為這個理論框架完成的標志，就是黨對社會主義初級階段理論的系統化、“三步走”的經濟發展戰略和六條長遠指導方針的提出、“一個中心，兩個基本點”的基本路線以及從哲學、政治經濟學和科學社會主義等方面提出的十二條科學理論觀點的建立。

黨的“十三大”以后，在我國建設中國特色社會主義事業的進程中又出現了一些新情況和新問題，國際政治格局亦發生了突如其來的大變化。值得欣慰的是，此時的中國共產黨更加走向成熟，黨的領導集體也由第二代向第三代轉換。在改革開放的總設計師鄧小平的指導下，黨在回顧和思考過去的基礎上，根據新的情況，更加堅定地去完善和豐富關于建設中國特色社會主義的理論;而鄧小平則是這個理論的正式提出者和中國特色社會主義的開創者。他在“文革”結束而百廢待興之際，帶領黨的領導集體，及時作出把黨和國家工作中心轉移到經濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策，確立起社會主義初級階段的基本路線，明確地提出要建設有中國特色的社會主義。以江澤民為代表的中國共產黨人于20世紀末至21世紀初國內外嚴峻形勢下，運用鄧小平理論與“三個代表”思想，對建設中國特色的社會主義理論作了重要的完善和發展，從而使黨對建設中國特色社會主義途徑的探索與實踐躍入一個全新的歷史階段。以四項基本原則為前提，以獨立自主為立足點、以改革開放為主要內容的建設中國特色社會主義理論，在這一時期已臻成熟與完備。在此基礎上，以胡錦濤為代表的中國共產黨人在全面建設小康社會的進程中推進實踐創新、理論創新、制度創新，提出“科學發展觀”，強調堅持以人為本，全面協調可持續發展，成功地推進、發展了中國特色社會主義。黨的十八大以來，特別是黨的十九大以來，以習近平為核心的黨中央，在中國已屆“近代以來最好的發展時期”和世界進入“百年未有之大變局”的重大歷史關頭，對建設中國特色社會主義道路進行了更為宏大而深入的探索，創新式地提出了習近平新時代中國特色社會主義思想（可概括為“八個明確”和“十四個堅持”），使之成為全黨全國各族人民實現中華民族偉大復興的行動指南。習近平新時代中國特色社會主義思想是我們黨對新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發展中國特色社會主義等諸多重大歷史課題予以的科學回答，是馬克思主義中國化的最新成果，開拓出馬克思主義中國化的新境界，亦開辟了中國特色社會主義道路的更為雄闊壯麗的誘人前景。

2021年2月25日，習近平在全國脫貧攻堅總結表彰大會上向世界莊嚴宣告：“經過全黨全國各族人民共同努力，在迎來中國共產黨成立一百周年的重要時刻，我國脫貧攻堅戰取得了全面勝利，現行標準下9899萬農村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，12.8萬個貧困村全部出列……”在慶祝黨的百年華誕之際，習近平還代表黨中央正式宣布“我國全面建成小康社會”，從而邁出了民族復興路上的關鍵一步。中國共產黨實現了它的第一個百年奮斗目標，達成了黨對人民群眾的鄭重承諾，已開始向著第二個百年奮斗目標闊步挺進。這是中國共產黨的偉大光榮，是習近平新時代中國特色社會主義思想的一個成功實踐，是中國人民180年來（特別是百年來）艱辛的路徑探索在新時代的一次輝煌勝利！

從鴉片戰爭到五四運動，中國先進分子為了振興中華而求學于西方所提出的一個又一個的改革方案，幾乎囊括了當時資本主義體系的從文化物質層面到理論、制度層面再到心理層面的由表及里的各個部分;但是，卻都如曇花一現般地相繼零落。無數志士仁人含辛茹苦，殫精竭慮，甚至拋頭顱，灑熱血，卻未能使近代中國的航船真正駛入世界近代化社會的大洋。在長達80年的歷史歲月里，近代中國的自救、自強之路始終舉步維艱，以一種鵝行鴨步式的姿態蹣跚而行，最終也不能擺脫半殖民地、半封建社會的羈絆。這是因為，駕駛近代中國航船的舵手——資產階級改良主義者或資產階級革命家所屬的那個民族資產階級太孱弱了，并且幾乎是單槍匹馬，孤軍作戰;而它的直接對手卻是聯合起來的兩支強大的力量：一支是腐而未死、盤根錯節的封建勢力，一支是一心想把中國變做商品推銷市場和原料采集加工地、卻不允許中國獨立發展資本主義的國際資本—帝國主義列強。事實教育人們：中國要獲得真正意義上的近代化、現代化，在政治、經濟、思想文化上全面實現能使人民幸福、國家富強的復興之夢，首先需要解決的緊迫課題就是民族的獨立自主。而指導解決這一課題的思想武器，卻不能向西方資產階級去討;換言之，不能靠資本主義來拯救中國和發展中國。就這樣，在五四運動之后，“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理”[23]，找到了能正確駕馭中國巨輪的掌舵者——中國共產黨;又于黨成立后的100年間，在它的英明指引和英明領導下，找到了適合中國國情的救亡之路、振興之路、發展之路、富強之路。中國人自古就崇尚自尊自立自信自強，吃苦耐勞，勤奮智慧，不怕犧牲，勇于探尋真理，追求自由、獨立、民主、幸福，富有革新精神和創造活力。當這些民族品質、性格與集體潛意識（群體心理）被中國共產黨引入并融于新民主主義革命、社會主義革命和中國特色社會主義建設的歷史洪流之中后，則勢必釋放出核子反應般的倒海翻江的巨大力量，創造出一個個驚天動地的偉大奇跡，并可以而且現在也正在世界東方托起一輪中國特色的社會主義光芒萬丈的鮮紅太陽！

注釋：

[1]《林則徐集》，中華書局1965年版，第76頁。

[2]《中國近代史資料叢刊：鴉片戰爭》，第5冊，神州國光社1954年版，第567頁。

[3]（清）姚瑩：《東溟文后集》，卷八，清同治六年安福縣署刊本。

[4]（清）朱壽鵬：《東華續錄·乾隆朝》，卷一百一十八，上海古籍出版社2007年版。

[5]《中國近代史資料叢刊：鴉片戰爭》，第6冊，第343頁。

[6]馬克思：《鴉片貿易史》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，第26頁。

[7][9][23]毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1469頁，第1470頁，第1470頁。

[8]（清）容閎《西學東漸記》，中州古籍出版社1998年版。

[10][11][17]轉引自林茂生等：《中國現代政治思想史》，黑龍江人民出版社1984年版，第80頁，第109頁，第275頁。

[12]中共中央黨史研究室：《中國共產黨歷史》第一卷（1921-1949）上冊，中共黨史出版社2011年版，第111頁。

[13]轉引自北京師范大學歷史系中國現代史教研室：《中國現代史》上冊，北京師范大學出版社1983年版，第247頁。

[14]《陳獨秀文章選編》，安徽人民出版社1990年版，中冊，第206頁;下冊，第410頁。

[15]子任（毛澤東）：《國民黨右派分離的原因及其對革命前途的影響》，載廣州《政治周報》第4期，1926年1月10日。

[16]毛澤東：《我們的經濟政策》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第130頁。

[18]毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第668頁、672頁。

[19]《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第231-232頁。

[20][21][22]《鄧小平文選》（一九七五——一九八二年），人民出版社1983年版，第140頁，第149頁，第372頁。

作者：西南民族大學圖書館副研究館員