文化強(qiáng)國(guó)語(yǔ)境下的文化學(xué)研究新探索

羅曲?唐林

摘? ?要：

《四川民間文化大典》以四川區(qū)域?yàn)閷?duì)象，對(duì)其民間文化做了比較全面而深入的描述，尤其是在民間文化的分類(lèi)中表現(xiàn)出很大的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。《四川民間文化大典》的出版，不僅促進(jìn)了民間文化的學(xué)科建設(shè)，而且也為推進(jìn)四川文旅融合發(fā)展提供了資源，從而為文化強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)川建設(shè)作出了積極貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：

四川;民間文化;學(xué)科建設(shè);文化強(qiáng)國(guó)

當(dāng)翻閱沉甸甸的《四川民間文化大典》后掩卷而思：文化強(qiáng)國(guó)離不開(kāi)對(duì)根深葉茂、家喻戶(hù)曉的民間文化的研究、開(kāi)發(fā)和利用;而作為文化學(xué)子系統(tǒng)的民間文化的學(xué)科建設(shè)、 中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，特別是貫徹黨和國(guó)家關(guān)于文旅融合發(fā)展的方針政策，離開(kāi)民間文化可以說(shuō)無(wú)從說(shuō)起。所以《四川民間文化大典》是文化強(qiáng)國(guó)語(yǔ)境下中國(guó)文化學(xué)研究中的一大創(chuàng)新和碩果，更是對(duì)偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨100周年的獻(xiàn)禮。

一

境外無(wú)“民間文化”一說(shuō)，只有沿用至今的“folklore//folkloristics”，其意是“民眾的知識(shí)”或“民間的智慧”，外延包括風(fēng)俗習(xí)慣、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、生活文化等領(lǐng)域。該理論經(jīng)當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)進(jìn)入中國(guó)時(shí)，學(xué)界將其分為兩個(gè)門(mén)類(lèi)即民間文學(xué)和民俗學(xué)。鐘敬文先生1990年出版的《話(huà)說(shuō)民間文化》一書(shū)的“自序”寫(xiě)于1988年，序中說(shuō)：“從30年代起（指20世紀(jì)30年代，引者注），我就注意到廣大民眾自己所創(chuàng)造、享用和繼承的文化，并且創(chuàng)用了‘民間文化這個(gè)新術(shù)語(yǔ)。我曾經(jīng)為一個(gè)教育刊物編輯了‘民間風(fēng)俗文化專(zhuān)號(hào)，計(jì)劃刊行過(guò)一系列的民間文化叢書(shū)。我甚至擬用這個(gè)名詞去代替‘民俗一詞，而把民俗學(xué)稱(chēng)為‘民間文化學(xué)”[1]。以后在半個(gè)多世紀(jì)的歷史歲月里，鐘先生都一直認(rèn)為他當(dāng)年的想法是正確的。應(yīng)該說(shuō)，“民間文化”一詞最先出自于鐘敬文先生。鐘敬文先生的《話(huà)說(shuō)民間文化》一書(shū)是論文集，雖然其題名為《話(huà)說(shuō)民間文化》，但里面僅有兩篇文章的標(biāo)題中有“民間文化”一詞。在開(kāi)初，作者是將民間文化稱(chēng)為“下層文化”的。鐘先生在該文集中的序言里說(shuō)：“幾十年來(lái)，世界學(xué)界民俗學(xué)的范圍在不斷擴(kuò)大，以至于將使它包括民間文化全部事象在內(nèi)了。近來(lái)有些美籍華裔的同行，也贊成用‘民間文化學(xué)代替‘民俗學(xué)術(shù)語(yǔ)的想法。”[2]由此可知，自鐘敬文先生20世紀(jì)30年代創(chuàng)用了“民間文化”這個(gè)新術(shù)語(yǔ)后，到20世紀(jì)80年代末，由于眾所周知的原因，學(xué)界再?zèng)]有研究“民間文化”，因而再?zèng)]有出現(xiàn)“民間文化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。繼1990年出版的《話(huà)說(shuō)民間文化》一書(shū)后，1991年學(xué)林出版社出版了《中國(guó)民間文化》論文集，從目錄看全是研究民俗信仰內(nèi)容的，且未見(jiàn)從形而上探索“民間文化”的文章。而且，以后出現(xiàn)的以“民間文化”為題名的著述，翻看其目錄，多數(shù)也是由研究民俗的單篇論文構(gòu)成的論文集，諸如黃山書(shū)社1993年出版的《民間文化學(xué)新論》、巴蜀書(shū)社2006年出版的《民間文化研究》、北京師范大學(xué)出版社2016年出版的《民間文化的多維視域》、天津大學(xué)出版社2015年出版的《民間文化遺產(chǎn)保護(hù)》等著即是其例。其中的《民間文化學(xué)新論》中，有“民間文化：傳統(tǒng)文化的載體與象征系統(tǒng)”一文，但其內(nèi)容重在民俗文化的存在形態(tài)，而不是探索什么是“民間文化”。安徽教育出版社2009年出版了《民間文化述論》一書(shū)，從其內(nèi)容看，是對(duì)歷代相關(guān)民俗事項(xiàng)的描述。總之，雖以“民間文化”為題名，但其內(nèi)容或者是民俗事項(xiàng)的記述，或者是研究民俗的學(xué)術(shù)論文。其成果當(dāng)然頗多，在此不贅述。

從文化學(xué)理論上研究民間文化的專(zhuān)著，據(jù)筆者所見(jiàn)，是萬(wàn)建中著、北京師范大學(xué)出版社2016年出版的《中國(guó)民間文化概論》。該著分為“理解民間文化”“民間文化的生活意義”“生產(chǎn)貿(mào)易”“衣食住行”“人生禮儀”“歲時(shí)節(jié)令”“民間游樂(lè)”“民間藝術(shù)”“民間文學(xué)”“民間語(yǔ)言”“民間信仰”“民間日常知識(shí)”“民間文化的交流與傳播”“民間文化的調(diào)查與研究”等若干章。該著的“緒論”從形而上的視角研究了什么是“民間文化”，但從以后的目錄構(gòu)架及其內(nèi)容呈現(xiàn)看，很容易讓人聯(lián)想到相關(guān)“民俗學(xué)概論”對(duì)民俗的分類(lèi)以及所涉及的對(duì)象內(nèi)容。

總之，過(guò)去有關(guān)“民間文化”方面的著述，一類(lèi)是研究民俗事項(xiàng)的學(xué)術(shù)論文集，一類(lèi)是對(duì)民俗事項(xiàng)的描述，一類(lèi)是對(duì)“民間文化”作為“一種學(xué)問(wèn)”的理論探索。這種理論探索的代表作筆者目前所見(jiàn)，一是鐘敬文先生的《話(huà)說(shuō)民間文化》;二是出于同一作者的《中國(guó)民間文化概論》和《民間文化的多維視域》。而且，檢閱之前的“民間文化”著述方面的成果，基本上依照民俗學(xué)的框架以描述或研究對(duì)象。毫無(wú)疑問(wèn)，自鐘先生的《話(huà)說(shuō)民間文化》開(kāi)始以來(lái)，學(xué)界的相關(guān)探索，從大的方面說(shuō)，是對(duì)文化學(xué)的新探索;從具體而言，則是中國(guó)特色“民間文化學(xué)”學(xué)科的探索，尤其是《話(huà)說(shuō)民間文化》一書(shū)，可視為是我國(guó)“民間文化學(xué)”學(xué)科建立的奠基之作。

二

任何學(xué)科的研究，均離不開(kāi)對(duì)研究對(duì)象概念的明確和對(duì)之所處于什么類(lèi)別以及本身包括多少類(lèi)別的定位即分類(lèi)。當(dāng)人類(lèi)發(fā)展到一定階段，特別是有了主客體的認(rèn)識(shí)后，便開(kāi)始了對(duì)客體的分類(lèi);而且隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)客體的分類(lèi)會(huì)體現(xiàn)出新的認(rèn)知水平。比如，四川彝族在過(guò)去把世界上的生物分為四類(lèi)，即根類(lèi)、翅類(lèi)、蹄類(lèi)、掌類(lèi)。就“民間文化”而言，鐘先生當(dāng)年認(rèn)為民間文化“是廣大群眾在長(zhǎng)期社會(huì)生活中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展而成的民族文化。它的范圍很廣泛，包括我們常說(shuō)的物質(zhì)文化、精神文化以及社會(huì)組織（如家族、村落及各種形式的社會(huì)團(tuán)體）。”[3]至于民間文化在文化分類(lèi)中所處的地位，按鐘先生的說(shuō)法是“底層文化”[4]。在《中國(guó)民間文化概論》一書(shū)中，對(duì)民間文化概念的定義有新的發(fā)展：“民間文化是一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)祖祖輩輩共創(chuàng)和共享的文化傳統(tǒng)……民間文化是相對(duì)于上層文化或精英文化的一種處于社會(huì)底層的文化形態(tài)，主要為廣大民眾所創(chuàng)造和享用。”[5]而且作者強(qiáng)調(diào)民間文化之“民”與民俗之“民”意義完全一致，并對(duì)民間文化中的“民”進(jìn)行了比較深入的研究。對(duì)于作為文化子系統(tǒng)的民間文化在文化中的地位，直到《中國(guó)民間文化概論》一書(shū)，仍以為屬于沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)因而需要保護(hù)的底層文化。對(duì)于民間文化的分類(lèi)，如上所列共分為生產(chǎn)貿(mào)易、衣食住行、人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間游樂(lè)、民間藝術(shù)、民間文學(xué)、民間語(yǔ)言、民間信仰、民間日常知識(shí)等十類(lèi)。這可以說(shuō)是最早對(duì)民間文化的具體分類(lèi)，“民俗學(xué)概論”意味很濃。

人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)名稱(chēng)而能識(shí)別物類(lèi)，便于勞作和生活，很早就有了對(duì)客觀對(duì)象“分類(lèi)”的意識(shí)。比如在中國(guó)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行分類(lèi)的重要性，所以早在相關(guān)古籍文獻(xiàn)中就有“分類(lèi)”的術(shù)語(yǔ)：“帝厘下土方，設(shè)居方，別生分類(lèi)，作《汩作》《九共》九篇、《槁飫》。”[6]用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)表述就是：虞舜在位期間，廣泛測(cè)量自己的疆域，并將各地的物產(chǎn)分門(mén)別類(lèi)，規(guī)定賦稅。另外，還指導(dǎo)創(chuàng)作了《汩作》《九共》九篇、《槁》等舞樂(lè)，作為祭祀音樂(lè)。繼《尚書(shū)》后，在古籍《爾雅》中把動(dòng)物分為蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸 四個(gè)類(lèi)別，其中蟲(chóng)包括大部分無(wú)脊椎動(dòng)物;魚(yú)包括魚(yú)類(lèi)、兩棲類(lèi)、爬行類(lèi)等低級(jí)脊椎動(dòng)物及鯨和蝦、蟹、貝類(lèi)等;鳥(niǎo)是能飛的翅類(lèi);獸是蹄類(lèi)哺乳動(dòng)物。將約為西周的中國(guó)古代動(dòng)物分類(lèi)拿來(lái)與后來(lái)瑞典植物學(xué)家林奈的六綱系統(tǒng)（1758年）比較，前者只少了兩個(gè)綱（兩棲綱和蠕蟲(chóng)綱）。所謂現(xiàn)代意義上的“分類(lèi)”，是指按照種類(lèi)、等級(jí)或性質(zhì)對(duì)客觀對(duì)象分別歸類(lèi)。

對(duì)于文化，按不同的依據(jù)有多種劃分法，如精神文化、物質(zhì)文化、制度文化等等。鐘先生以文化的階層屬性，分為上層文化、中層文化、下層文化（即民間文化）。鐘先生說(shuō)，實(shí)踐證明他當(dāng)年擬用“民間文化”代替“民俗”一詞，“而把民俗學(xué)稱(chēng)為‘民間文化學(xué)，現(xiàn)在考慮起來(lái)，當(dāng)時(shí)那想法是合適的。幾十年來(lái)，世界學(xué)界民俗學(xué)的范圍在不斷擴(kuò)大，以至于將使它包括民間文化全部事象在內(nèi)了。”[7]由此可知，在鐘先生看來(lái)，民俗學(xué)本來(lái)就是包括在民間文化內(nèi)的。近幾十年來(lái)，民俗學(xué)研究的范圍不斷擴(kuò)大，以至于囊括了民間文化的全部事象;所以到了這種程度，民俗學(xué)與民間文化在外延上就可以劃等號(hào)了，可以用“民俗”替代“民間文化”，以“民間文化學(xué)”替代“民俗學(xué)”。

三

《四川民間文化大典》策劃構(gòu)思于30年前即20世紀(jì)80年代末至90年代初;在最終的編撰提綱上，將四川民間文化分為民間習(xí)俗、民間文學(xué)、民間演藝、民間美術(shù)、民間餐飲、民間建筑、民間文化遺存、民間工藝、民間科教、民間游藝等十個(gè)類(lèi)別。其中“民間習(xí)俗”篇包括“社會(huì)民俗”“家庭家族民俗”“社團(tuán)民俗”“物質(zhì)民俗”“交通民俗”“商貿(mào)民俗”“禮儀民俗”“信仰民俗”等八個(gè)類(lèi)別，部分類(lèi)別又再分為若干子系統(tǒng)，基本覆蓋了目前所見(jiàn)“民俗學(xué)概論”之類(lèi)著述中對(duì)民俗的分類(lèi)。所以，《四川民間文化大典》的這種分類(lèi)，是將我們平時(shí)所熟知的“民俗學(xué)”的研究范圍僅僅作為民間文化的一個(gè)類(lèi)別出現(xiàn)的，而不是將民間美術(shù)、民間演藝等其他類(lèi)別，包括在民俗學(xué)中，因此更加符合實(shí)際而表現(xiàn)出科學(xué)性。因?yàn)椋耖g文化中的不少事項(xiàng)只是一般的操作行為而沒(méi)有“習(xí)俗”性質(zhì)，更沒(méi)有信仰成分，比如民間游藝中的一些項(xiàng)目、民間工藝中的一些項(xiàng)目、民間美術(shù)中的一些項(xiàng)目。所以，這種分類(lèi)作為一種對(duì)民間文化的理性認(rèn)識(shí)，將其作為文化學(xué)科中的一個(gè)子系統(tǒng)，超越了“民俗”范疇，對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，避免了囿于“民俗”而出現(xiàn)難以開(kāi)拓創(chuàng)新的尷尬局面;對(duì)于文化的享用、特別是文旅融合發(fā)展、文創(chuàng)方面，則避免了不能恰如其分地表現(xiàn)民俗信仰、習(xí)俗因素的擔(dān)心，從而可直接從使用價(jià)值的視角開(kāi)發(fā)、利用民間文化。鐘先生認(rèn)為民俗學(xué)研究范圍的不斷拓展，“以至于將使它包括民間文化全部事象在內(nèi)了”，所以打算用“民間文化學(xué)”術(shù)語(yǔ)代替“民俗學(xué)”術(shù)語(yǔ)。《四川民間文化大典》基于民間文化實(shí)際的分類(lèi)，則避免了這種現(xiàn)象的發(fā)生。

從以往對(duì)民俗和民間文化的認(rèn)知看，因?yàn)閷W(xué)界對(duì)民俗的研究時(shí)間比較長(zhǎng)久，形成了“民俗學(xué)”學(xué)科，所以定義也因研究角度的不同而有多種;但一般認(rèn)為民俗即風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾世代創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。學(xué)界對(duì)民間文化的研究時(shí)間比較短，對(duì)于其概念的定義，鐘先生最初認(rèn)為民間文化“是廣大群眾在長(zhǎng)期社會(huì)生活中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展而成的民族文化”。《中國(guó)民間文化概論》一書(shū)中的定義為：“民間文化是一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)祖祖輩輩共創(chuàng)和共享的文化傳統(tǒng)……民間文化是相對(duì)于上層文化或精英文化的一種處于社會(huì)底層的文化形態(tài)，主要為廣大民眾所創(chuàng)造和享用。”

從民俗學(xué)中關(guān)于民俗的定義和民俗的客觀呈現(xiàn)可知，民俗產(chǎn)生于民間且是全民的，存在階層性但無(wú)階級(jí)性。按烏丙安先生的研究，在民俗文化的視域里，其文化主體是“俗民”。關(guān)于俗民：“一是，俗民存在于全民之中，他們代表絕大多數(shù)人民的文化特色;二是，俗民負(fù)載所有民俗文化;三是，俗民不都是普通人，典型人物表現(xiàn)了民俗文化特色，同樣也是俗民的個(gè)體。”所以，“‘俗民是一個(gè)以文化的代表性界定的文化群體，它可以是群體社會(huì)，也可以是俗民中的個(gè)體，確定它的俗民屬性，放在首位的是他的文化代表特色。只要他在一定程度上融入民俗文化，就可能屬于俗民的一員。”[8]所以民俗存在于民間，也存在于“上層官方”的領(lǐng)域中。很多民俗事項(xiàng)雖然在民間這個(gè)空間里屬于民間文化，但作為一種民俗，它也在民間之外有所表現(xiàn);所以它只能稱(chēng)為民俗而不能稱(chēng)作民間文化。比如在中國(guó)幾乎各民族都過(guò)年節(jié)。無(wú)論是底層平民百姓，還是達(dá)官貴人，一是過(guò)年節(jié)的時(shí)間相同;二是在過(guò)年節(jié)中祭祖也都是重要內(nèi)容之一，所差異者只是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力不同，致祭品豐儉程度不同而已。舊時(shí)并不會(huì)出現(xiàn)底層群眾臘月初五就過(guò)年，而上層階層臘月三十才過(guò)年;“底層社會(huì)”過(guò)年祭祖，而“上層社會(huì)”則在過(guò)年時(shí)詛咒祖先的情況。除了無(wú)家可歸的流浪漢外，凡以“家庭”為單位生活的一家人，再窮，過(guò)年期間也是要祭祖的。而且，無(wú)論貧富，過(guò)年除夕都會(huì)吃“團(tuán)年飯”，只是團(tuán)年飯的豐儉程度有差異罷了。再如進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后婚姻實(shí)行“父母之命，媒妁之言”的民族群體，從統(tǒng)治階層到民間底層群眾幾乎都沒(méi)有婚姻自由，都受制于包辦婚姻，從而使婚俗表現(xiàn)出全民性。再如孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)孝道的相關(guān)習(xí)俗行為，不少也是具有全民屬性的。但是一個(gè)民族群體于民間實(shí)行的民間文化，往往不會(huì)出現(xiàn)在精英階層或統(tǒng)治上層中。一些生產(chǎn)工具以及制作這些生產(chǎn)工具的工藝，也只能出現(xiàn)于民間，不可能在上層社會(huì)中出現(xiàn)。在餐飲方面，有不少菜式菜品也只能作為民間文化而呈現(xiàn)于民間。比如，四川樂(lè)山馬邊縣某鄉(xiāng)村的“包谷粑”，就極具地方的與民間的特色，是人們慕名而往的一道美食。雖然今天在馬邊縣仍有不少個(gè)人或餐館制作這種“包谷粑”，但要使之超出當(dāng)?shù)亍懊耖g”這個(gè)空間范疇，幾乎是不可能的。因?yàn)楹芏鄮в械赜蛐缘拿耖g美食，要運(yùn)用當(dāng)?shù)氐氖巢摹?dāng)?shù)氐乃拍苓_(dá)到原生態(tài)的效果，比如四川劍閣劍門(mén)關(guān)一帶，以當(dāng)?shù)氐狞S豆和當(dāng)?shù)氐乃龅亩垢膳胫瞥鲆话賯€(gè)以上的美味菜品;但將當(dāng)?shù)氐狞S豆或豆腐搬運(yùn)到其他地方，做得再認(rèn)真也不可能與劍門(mén)關(guān)一帶的豆腐菜品媲美。有的穿戴服飾，也只有在特定民族群體的生產(chǎn)、生活環(huán)境，甚至是一定的歷史時(shí)期才存在，表現(xiàn)出鮮明的民間性。比如，游牧民族的服飾，涼山彝族的查爾瓦等，在使用電腦的工作環(huán)境、都市的一些實(shí)驗(yàn)室，現(xiàn)代工種（如飛行員等）就幾乎沒(méi)有人穿用了。所以，從民間文化與民俗的關(guān)系來(lái)看，凡是民俗事項(xiàng)，幾乎都可視為民間文化范疇，只是因?yàn)槊袼椎娜裥院兔褡逍裕胁糠置袼资马?xiàng)超越了民間范疇，表現(xiàn)于上層社會(huì)而已。民間文化，其生存的空間乃在民間——即學(xué)界過(guò)去稱(chēng)謂的“社會(huì)底層”;但是其中的“民俗民間文化”，有部分超越了社會(huì)底層這個(gè)“民間空間”的范疇，如前述過(guò)年節(jié)、婚姻民俗、祭祖等即是。因此，“民俗”替代不了“民間文化”，“民間文化學(xué)”也是不能代替“民俗學(xué)”的。正因?yàn)槿绱耍端拇耖g文化大典》將“民間習(xí)俗”單列一篇，之后是民間文學(xué)、民間演藝、民間美術(shù)、民間餐飲、民間建筑、民間文化遺存、民間工藝、民間科教、民間游藝等的分類(lèi)。這是比較符合客觀實(shí)際因而是比較科學(xué)的。需要指出的是：在《四川民間文化大典》的分類(lèi)中，除了民間習(xí)俗篇外，其他的各篇也并非與民俗無(wú)緣。從客觀現(xiàn)實(shí)看，在民間文學(xué)、民間演藝、民間美術(shù)、民間餐飲、民間建筑、民間文化遺存、民間工藝、民間科教、民間游藝各篇中的有些項(xiàng)目也涉及民俗，盡管不是以民俗為主線主題。這在部分傳說(shuō)中可以看出，比如《四川民間文化大典》“羌族白衣習(xí)俗”（第210頁(yè)）即是其例。該例在《四川民間文化大典》中，處于“民間文學(xué)”中“民間故事”之“傳說(shuō)”子系統(tǒng)中，主要是對(duì)黑水羌族穿著白衣的一種解釋。這種解釋從民間文學(xué)的角度看，屬于民間傳說(shuō);但穿著白衣這種現(xiàn)象卻久而久之成為一種“衣飾穿著模式”而被賦于“習(xí)俗”的意趣。

總而言之，作為一門(mén)學(xué)科，“民間文化”的研究方興未艾，在建立中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的語(yǔ)境下，是應(yīng)當(dāng)深入研究的。在這方面，《四川民間文化大典》做了有益的嘗試，是一種“天下先”的探索與貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]鐘敬文：《話(huà)說(shuō)民間文化》，人民日?qǐng)?bào)出版社1990年出版，自序第2頁(yè)。

[2]鐘敬文：《話(huà)說(shuō)民間文化》，自序第2-3頁(yè)。

[3]鐘敬文：《話(huà)說(shuō)民間文化》，自序第19頁(yè)。

[4]鐘先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化有三個(gè)層次，即屬于統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造和享用的上層社會(huì)文化，商業(yè)市民所有的文化即中層文化，廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化即底層文化。

[5]萬(wàn)建中：《中國(guó)民間文化概論》，北京師范大學(xué)出版社2016年版，第1頁(yè)。

[6]李明、王健《尚書(shū)譯注》，上海古籍出版社2004年版，第25頁(yè)。

[7]鐘敬文：《話(huà)說(shuō)民間文化》，自序第2-3頁(yè)。

[8]烏丙安：《民俗學(xué)原理》，遼寧教育出版社2001年版，第34-35頁(yè)。

羅曲：四川省人民政府文史研究館館員

作者西南民族大學(xué)教授

唐林：西南民族大學(xué)講師