馬克思主義文藝理論與中國生態美學

趙學強 王云飛 林玫伶 于淑欣

摘要：中國生態美學興起于20世紀90年代，作為一門新藝術美學的意識形態，生態美學是我國在新的歷史局面中當代美學理論研究的關鍵推動力，也是豐富具有中國當代藝術特色的馬克思主義文藝理論的重要成分。馬克思主義作為方法論在我國實現了充分的本土化，我國在不同的歷史時期都走出了適合自身的道路。在中國特色社會主義為馬克思主義添磚加瓦的同時，作為中國特色社會主義文藝理論的生態美學理論也為中國馬克思主義文藝理論增添了鮮活的血液。

關鍵詞：馬克思主義文藝理論;中西方;生態美學

中圖分類號：B83-05 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）09-0-02

1 馬克思主義文藝理論

19世紀中葉工業革命結束后，馬克思主義理論出現，在這一理論的指導下，無產階級取得了來之不易的勝利，馬克思主義文學理論作為馬克思主義理論的一部分也隨之出現。年輕時期的馬克思大量閱讀黑格爾、費爾巴哈等哲學家的文藝作品，吸收了其中的可取之處。首先，在黑格爾辯證唯心主義的影響下，他認為人的本質是思想和理性，沒有意識到文藝和物質生產之間產生的關系;之后他在了解了資本主義的真實面目而轉向唯物主義后，受費爾巴哈“人本思想”的啟發，開始以唯物史觀為基礎進行創作，將人的文藝活動書寫在了歷史畫卷中，這為馬克思主義文藝理論夯實了客觀的理論根基。

從理論價值來說，馬克思的文學藝術理論的概念和原理為我國文學藝術理論提供了支撐。馬克思的文學理論是一種辯證科學的理論，其文學理論的內容已在實踐中經受了多次考驗。從實際角度來看，馬克思的文藝理論對我國文藝建設具有不可動搖的現實意義，這是客觀現實。我國文藝理論以馬克思的文藝理論為支撐，不拘泥于固有模式，靈活運用，推陳出新，為我國文藝建設增添了新的時代內涵[1]。

與馬克思主義文藝理論相同，生態美學也是在工業革命后世界經濟快速發展，工業化帶來了環境污染和生態危機后應運而生的。作為馬克思主義文藝理論中的一支，生態美學的發展也為馬克思主義文藝理論的發展做出了重要貢獻。

2 生態美學概述

生態學是一門研究自然界（包括人類）與其生存環境之間的關聯的科學學科，美學是一門研究人與現實之間美學關系的哲學學科。這兩個主題在研究人類與現實之間的關系以及人類與環境之間的關系問題上存在特殊的整合點，在這一基礎上，生態美學得以發展。

“美學”一詞于1735年由德國學者鮑姆加登第一次提出，后經日本學人中江肇民翻譯后傳到中國，由我國美學大家王國維定譯后得到了大家的普遍接受。雖然這個詞是從國外傳入中國的，且國內也是近代以來才出現美學這門學科，但是審美作為一種藝術方式始終貫穿于中國悠遠的歷史長河中，是以美學也以不固定的形式存在于中國五千多年的文明當中[2]。

生態美學誕生于20世紀80年代，是生態學和美學的有機連接，當時生態學取得了長足發展，并快速滲透到了其他領域。1994年左右，中國學者提出了生態美學的主題。2000年底，中國學者發表了生態美學專著，這意味著生態美學在我國得到了更加系統、細致的討論。

3 中國生態美學的起源與成長過程

3.1 中國生態美學的產生

生態友好型美學的產生與發展是人類社會發展的現實需要。1960年以來，在近代工業革命和資本主義的“人類中心主義”的影響下，自然環境遭到了嚴重破壞，全球都出現了嚴重的生態破壞和環境污染，直接威脅到了人們的健康和安全。針對這種現實狀況，各國國家領導人和國際學術界都增加了對生態與自然環境問題的關注，我國也不例外。

與此同時，生態美學的研究和提出也被認為是經濟全球化發展的大環境下繼承與弘揚中國傳統優秀文化的必然需要。環境和生態友好的形成與發展并不局限于在美學意義上產生了生態文明這一結果，生態美學的繼續發展和深化也意味著其攝取了更加豐富的養分來壯大生態美學這棵大樹。我國的文化和歷史遺產是國人的精神根基和自信之源，而包括古代生態思想與審美在內的古代哲學思想都是我國獨特的非物質文化遺產，這些哲學思想為當代學術界提供了研究范本并占有重要地位。當代學術界強化了我國古代多種文化形態思想與生態審美智慧理論之間的聯合建設，促進了中華民族傳統文化在世界范圍內的傳播，為新文化的成功傳播和中華民族在21世紀中葉的偉大復興做出了重要貢獻。

3.2 中國新時期生態美學的成長過程

回首我國社會主義時期生態與美學研究發展的歷程，大致可以將其分為3個主要階段。

第一個階段是1987年至2000年。我國最早的介紹文藝生態學的著作是《文藝新術語的詞典》，該論著將文藝學和生態學這兩個概念組合定義為“文學生態學”。而我國介紹“生態美學”的第一篇文章是1992年鮑昌翻譯的俄文作品《國外生態美學》，作品詳細描述了當時在歐洲興起的環境美學。20世紀90年代，我國首次出現了生態美學的概念，海南省作協首次召開了我國在精神生態與文學研究方面的大型國際綜合性學術專題研討會——“生態與文學”，可以看出，在20世紀90年代的中國，國際文壇及學術圈層在生態保護方面具有極強的自發性。魯樞元教授于1999年開創的學術出版刊物《精神生態通訊》成為我國研究生態精神的重要平臺之一，此刊直到現在還在發表，足以看出其對于生態美學的重要影響和貢獻[3]。

第二個階段是2000年至2007年。生態美學在這個階段表現出繼續推進的良好發展局面，同時生態文藝學和環境美學也得到了良好的發展。2000年1月，我國在舉行了“21世紀生態學與文學研究”研討會之后，又組織了“全球化與生態批評”專題研討會。2001年11月，中華美學學會青年美學會也對生態與美學的發展起到了引導和促進協調的作用。次年6月，《中國文藝生態思想研究》一書出版，作者張皓系統地闡述了中國古代儒、道、佛三家的生態智慧和美學觀。2005年3月，張海榮的著作《生態倫理學與生態美學》出版，這本書將當代生態倫理學與生態美學結合，在無比激烈的社會圈層中凝望生態美學的建設和意旨。8月，魯樞元教授出版的《生態批評的空間》則從多個角度出發闡明了有關生態倫理文學與中國生態倫理學批判的一系列主張和觀點。

第三個階段是2008年至現在。2007年10月，胡錦濤首次明確指出建設生態文明的主要內涵和結論，之后以生態文明為重要內容和目標，指出要將生態文明建設與我國經濟文化建設相結合，對生態文明的重要意義和重要性進行了詳細分析。這對我國現代文學藝術社會生態理論建設和發展具有重要意義，使我國能夠在該領域的探索正式進入國際視野。在國外，幾乎所有研究中國現代生態美學和生態環境美學的理論家的研究成果都得到了翻譯和詳細介紹。從國家的角度出發，我國研究者深化介紹和剖析中國古代儒學、道教和佛教在生態環境和生態文學美學方面的智慧，初步研究了我國各時代的生態文化以及其中可能容納著生態美學智慧的生態文學資料源，舉辦了約10場關于生態美學、生態文學和環境生態文學的學術研究討論會，出版發表了10余本與生態美學和環境生態文學有關的教科書和相應文章，并提出了一系列要緊的學術見解。顯然，我國對于生態美學的理論研究正在逐漸邁入國際行列。在一系列成果的影響下，生態美學和環境生態文學實現了從未得到廣泛的理解到現在被逐漸認可的轉變。2005年8月，在青島師范大學舉辦的首次環境生態美學單元研究討論會議和相關的國際學術研究討論會議，不僅是我國歷史上規模最大，放在世界范圍內也是非常盛大的一場生態美學和環境生態文學研討會。

4 從馬克思主義文藝理論出發展望中國生態美學

雖然生態美學是由西方學者首先提出來的，但從目前世界范圍內的學術研究來看，有關生態美學的學術成果大多集中在中國。這種學術現象之所以出現有三方面的原因，一是西方對于環境美學的研究較早成熟;二是我國生態文明建設的需要;三是在應對全球生態危機時中國學者在生態美學的批判道路上有了新的方向。

由于環境美學在西方的研究發展較早成熟，西方學者大多會將環境美學和生態美學視為同一概念，最多也是在環境美學的基本理論和實踐框架的基礎上將生態美學理解為“生態的環境美學”。而21世紀初，我國生態美學領域的諸位學者將西方有關環境美學的著述當作理論源泉和實踐參考翻譯介紹到我國，推動了我國生態美學的發展。

自2007年黨的十七大政府工作報告明確提出要加快生態文明建設以來，中外學者對中國生態美學展開了廣泛的研究和關注。20世紀六七十年代環保美學運動在世界普遍興起，80年代后“可持續發展”的概念逐步成為全世界的共識。在這樣的現實背景下，中國學者于90年代中期開始了對生態美學的摸索。值得一提的是，中國在2007年率先提出了“生態文明”理念，這意味著我們已經從社會和國家層面上確認了生態美學的合理性和合法性。

生態美學思想其實是在響應如何解決全球生態危機這一問題，而有關全球現代化生態美學的批判性思想在不知不覺間中引導著中國學者的思路產生了轉變。我國古代“道法自然”等哲學思想能與現代化生態美學思想產生共鳴，是我國在構建生態美學思想時本土的、理論上的豐富源泉，而西方國家則比較缺少這樣的理論資源[4]。

以以上三方面的原因為借鑒，中國學者在確定未來研究發展策略與研究方向時也要做到三點。

首先，要更充分地借鑒吸收西方生態與環境美學的相關理論研究成果。西方的美學成果收獲頗豐，我國在生態美學理論的研究上與西方差距較大。同時，西方環境美學在21世紀又有了飛速進步和發展，因此，我們在構建研究生態與環境美學的關系時，應充分吸收借鑒西方美學的相關成果。

其次，要自覺以我國生態美學和生態文明建設理念為基礎和指導。必須大力主張并宣揚我國的生態文明現代化建設理念，以應對人類的生存危機。生態文明現代化建設理念的提出有效指導了生態美學的研究，指導我們著力解決現存的、有缺陷的生態審美觀方面的問題。生態審美觀就是符合人類生態社會價值觀的、新型的審美觀，衡量生態審美觀以及審美行為正誤的重要標準是其是否有利于人類生存環境的保護。研究者應該在我國傳統生態美學和現代化文明理念的指導下，剖析我國現存的生態審美觀的缺陷，分析傳統生態審美觀對當前生態審美觀具有的借鑒意義，探究進行傳統生態審美知識教育的各種有效途徑，為我國生態美學的建設發展做出貢獻。

最后，要合理有效地接納傳統思想文化，注重生態平衡轉化。中國的傳統社會是典型的農耕社會，自然規律嚴重制約著農業生產和人們的生活，彼時的自然主義價值觀就是敬畏自然、順應自然。而中國古代的哲學思想中也存在美化自然的種種現象，如儒家忽略了自然中干旱、洪澇等自然災害的嚴重性和殘酷性，一味地堅持“生生之德”的自然價值觀。馬克思主義一直強調我們要辯證地認識和看待生態問題，我們要辯證地看待中國傳統文化和當前的社會生態問題，深入思考古代中國傳統文化思想與當代生態哲學思想的內在關聯，避免照貓畫虎[4]。

5 結語

中國生態美學是由眾多專家學者在當代中國的語境中重新建立的社會主義生態美學，已經成為當前國際生態美學的一部分。生態美學是馬克思主義文藝理論的一部分，在中國特色社會主義的理論指導下，生態美學這棵大樹在中國愈發枝繁葉茂，這也是馬克思主義中國化的優秀成果。我國生態美學的發展是曲折上升的運動，今后，生態美學理論思想也將在馬克思主義的指導下在我國實現螺旋上升式的發展，期待今后我國在生態美學領域繼續取得豐碩成果。

參考文獻：

[1] 劉虹志.試論馬克思文藝理論及其當代價值[J].大眾文藝，2019（21）：49-50.

[2] 曾繁仁.生態美學——曾繁仁美學文選[M].山東：山東文藝出版社，2020：1-3.

[3] 曾繁仁.論我國新時期生態美學的產生與發展[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2009（02）：71-78.

[4] 程相占.中國生態美學發展方向展望[J].求是學刊，2015（01）：119-122.

作者簡介：趙學強（1976—），男，山東濰坊人，碩士，副教授，研究方向：城市景觀藝術設計與理論。

王云飛（1996—），女，山東淄博人，碩士在讀，研究方向：環境設計景觀。

林玫伶（1996—），女，山東煙臺人，碩士在讀，研究方向：環境設計景觀。

于淑欣（1996—），女，山東棗莊人，碩士在讀，研究方向：建筑環境設計。