電視劇《山海情》中的自然審美表達與發展價值理論

摘要：《山海情》通過展現寧夏西海固涌泉村為了擺脫貧困和保護生態而異地搬遷的場景，反映了20多年以來我國農村貧困地區所經歷的翻天覆地的變化。《山海情》不僅傳遞出生態美學的藝術感染力與號召力，還展現出生態扶貧既能實現人民脫貧又能保護生態環境的獨特優勢。

關鍵詞：《山海情》;自然;生態美學;發展;生態扶貧

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-00-02

《山海情》是一部關于寧夏西海固脫貧的影視劇，不僅突出了以人為本的根本要求，也表達了“自然界的命運就是人類自身的命運”[1]的觀點。劇中的涌泉村實現了保護鄉村的自然生態和文化生態的脫貧和振興[2]，閩寧鎮的成功得益于生態扶貧這一雙贏策略的實施。《山海情》的熱播不僅在于演員們精湛細膩的演技、用心的后期制作，也在于真實場景的生動再現以及生態價值觀的形象表達。

1 自然審美表達：生態美學

藝術是現實生活的再現表達，是人文景觀的抽象演繹。一方面，《山海情》通過定景拍攝，真實描繪出西北寧夏地區的景色、景觀與景象，再現了“干沙灘”的貧瘠、干旱與風沙;另一方面，通過前后的鏡像對比效應，從生態美學的視角出發，立足于人類始終都與自然是一個整體的觀點[3]，描繪了經過生態修復和生態治理的“干沙灘”轉變成滿山密布森林和樹木的“金沙灘”的震撼場景，表達了蘊含在《山海情》中的藝術思想——自然本身就是一部美學巨著。

1.1 《山海情》所蘊含的自然觀

觀看全劇，可以直觀形象地領略到寧夏西海固的風土人情與自然景觀。劇中的涌泉村雖位于有著“塞上江南”美稱的寧夏回族自治區，但由于其遠離黃河，年均降水量少，蒸發量卻大，所以涌泉村極度缺水。在劇中，有部分人物的名字帶有水的含義，如水花、水旺……水對于涌泉村來說是極其珍貴的，以水為縮影的自然對于涌泉村來說也是十分重要的。涌泉村吊莊移民一是為了幫助農村百姓脫貧，二是涌泉村所處地方的生態環境不是很好，搬出涌泉村后可以大規模開展生態修復工程，使其惡劣的生態環境得到改善。西海固光禿貧瘠的過去和綠色成蔭的現在的面貌差異以及影片所表達的脫貧攻堅的中心思想，既體現了東方傳統倫理思想影響下“天人合一”的生態思想[4]，又體現了“人與自然，和則兩利，斗則人敗”[5]的馬克思主義自然觀。在工業文明的沖擊下，西方資本主義把自然“視為少數人謀求財富、控制他人的工具或手段”[6]，自然與人只不過是利用與被利用的關系，人可以毫無忌憚地向自然索取任何東西，而馬克思主義自然觀則認為人并不是自然的主人[7]，人與自然不應該是控制與被控制的關系，而應該是和諧共生的關系。“山海情”既指福建與寧夏之間的互助感人，又指自然與人之間的互動感人。

1.2 《山海情》所蘊含的審美觀

人文情懷與自然情懷的統一體現了電視劇《山海情》的審美觀。以馬得福為代表的扶貧干部帶頭搬遷，以李水花為代表的中國女性勤勞勇敢，以馬得寶為代表的中國青年勇于創新，以凌一農為代表的農業專家甘于奉獻，以白校長為代表的鄉村教師扎根農村……這些特色鮮明的人物代表都展現了人性的力量。“鄉土文化成為農民對鄉村的情感載體”[8]，《山海情》所展現的西北文化是農民表達對自己生活的這片土地的熱愛，性格迥異的農民和純真的西北鄉土文化共同表現了人性的美。自然美表現于生物與環境中[9]，《山海情》的藝術表現手法體現了自然的美，先是黃土、飛沙、土屋，后是樹木、磚房、風沙消失，人們過上了越來越美好的生活，美好生活源自自然的饋贈，只有自然先美，人才能更美。人類往往以經濟視角來衡量自然[10]，認為自然只是獲利的工具，自然好不好無所謂，只要人好就行了，但如果人連自己的生存環境都難以保障，人還會有審美情趣嗎？在自我生存之下，一切人性都顯得那么蒼白無力，“人類精神文明離不開自然風情的滋養”[11]。《山海情》把藝術寫進生活，把自然美與人性美照進現實。

2 發展價值理論：生態扶貧

美國學者萊斯特·布朗認為，建構一種由生態文明主導的世界經濟新形態是中國在21世紀面臨的挑戰[12]。生態興則文明興，生態衰則文明衰[13]，生態經濟是21世紀經濟發展的新形態，生態扶貧則作為扶貧的創新形式發揮著重要作用。《中國農村扶貧開發綱要（2011-2020年）》提出，生態產業、生態移民、生態補償、生態建設等已經初步構成了中國生態扶貧的基本路徑。2018年《生態扶貧工作方案》強調“實現脫貧攻堅與生態文明建設雙贏”[14]。以涌泉村為代表的西海固貧困地區脫貧的策略之一是生態扶貧，生態扶貧作為生態文明建設的重要內容，展現了綠色發展的價值導向[15]。

2.1 生態扶貧的發展觀分析

《山海情》中破碎的環境沒有帶給人希望，反而讓人越來越失望，在《山海情》這部劇中，年輕人最初選擇逃離貧瘠的老家，而后又回到了給人希望的新家，最后老家的生態環境得到恢復，搬遷到閩寧鎮的貧困戶也擺脫了貧困。吊莊移民體現出了生態與貧困同步改善的發展觀。目前，關于生態與貧困兩者之間的關系問題，學術界并未達成共識，主要有兩種傾向，一種是樂觀主義精神，一種是悲觀主義精神。悲觀主義認為反貧困與緩解生態危機不能共存，并且會陷入經濟貧困—生態貧困—經濟貧困循環往復的貧困陷阱中。樂觀主義認為反貧困與環境保護可以協同發展，“生態環境沒有替代品”[16]，人類既要通過有效手段擺脫貧困也要緩解生態危機。生態問題與經濟問題不可分割，“生態問題的根源與資本控制、掠奪自然的發展方式有著本質的關聯，而問題的解決之道則必須從轉變發展方式入手”[17]，最終努力探尋人與自然的和諧發展之道[18]。

像涌泉村一樣，我國大多數重要生態功能區或生態脆弱區往往在農村貧困地區，生態功能區或生態脆弱區與農村貧困區域具有高度重合性，兼具生態環境保護和脫貧攻堅雙重任務。人類在發展過程中，由于受到工具理性的控制，形成了GDP崇拜、環境掠奪式的經濟發展模式[19]，最后只會陷入生態與經濟同樣貧困的怪圈。生態扶貧政策基于“人與自然的關系不是‘主客二分的對立沖突，而是和諧統一、互動共生的生態道德價值視域”[20]，成為逃離怪圈的政策手段之一，生態扶貧已經成為幫助中國生態貧困區脫貧的有效手段。劇中涌泉村脫貧采用了生態移民的方式，生態移民政策是為解決生態貧困才產生的，最初目的并不是解決經濟貧困，但在具體實踐中卻日益成為擺脫經濟貧困與生態貧困實現雙贏的發展方式。生態移民與貧困兩者既相互聯系又存在區別。一方面，生態移民為打贏脫貧攻堅戰提供了新的實現路徑;另一方面，生態移民與貧困是相互區別的。與致力于發展經濟的扶貧政策不同，生態移民側重于生態保護，把保護環境放在首位。但在長期理論探索與實踐過程中兩者有效地結合了起來，成為實現農村貧困生態區脫貧的有效路徑。

2.2 生態扶貧的價值觀分析

馬克思財富觀包含了合理利用自然、保護自然，促進人與自然和諧相處的生態維度[21]。扶貧作為財富觀的一方面也蘊含了生態維度，其必須重視生態的作用，在消解區域性相對貧困的發展階段，生態移民扶貧工程具有特殊作用。吊莊移民是寧夏探索生態移民扶貧的現實舉措，吊莊移民的目的是助力人民脫貧，而后與人民一起實現中華民族偉大復興。閔寧鎮的成功離不開廣大人民的艱苦奮斗，離不開國家政策的指引，離不開一線扶貧干部的盡職盡責，也離不開馬克思主義反貧困理論的指導。從馬克思主義反貧困理論到中國特色反貧困理論，無不是以人民為出發點和落腳點的[22]。吊莊移民是西海固發展的現實選擇，要把民生問題放在首要地位[23]，把人民群眾對美好生活的向往作為踐行“綠水青山就是金山銀山”奮斗的根本目標[24]。生態扶貧的價值是為了人的發展，只有生活在良好的生態環境中，才能實現既有物質財富又有精神財富的自由而全面的發展。《山海情》中的生態移民扶貧實踐的價值歸依就是致力于實現最廣大人民的根本利益，使人民過上既幸福又美好的生活。

3 結語

《山海情》能夠打動人心，讓觀眾流連忘返，靠的是情感共鳴，靠的是命運共同體的感知，這里的命運共同體不只代表人與人的情感交流，也代表人與自然的共生共榮。只是單純地講述扶貧故事，就會放大經濟效益，突出人與人之間的互動，而《山海情》在講述故事、塑造人物形象以外，還滲透著“天地人”和諧共處的美好景象，表現了社會效益、生態效益、經濟效益的辯證統一。

山海相會，東西協作。閩寧鎮的建立是福建對口幫扶寧夏的成果，吊莊移民以生態環境綜合治理為基礎，以幫助人民脫貧為根本目標，以發展特色產業為重點，形成了當地內生動力、外地援助合力的扶貧格局。減少貧困人口一直是中國經濟與社會發展的目標之一，中國已經形成了生態扶貧、產業扶貧、電商扶貧、科技扶貧、文旅扶貧、教育扶貧、技能扶貧、工程扶貧八大扶貧實踐方式。在人與自然是不可分割的生命共同體背景下，中國正在探索一條符合中國國情的綠色扶貧之路。

參考文獻：

[1] 崔詣晨，崔亞娟，夏琪，等.生態文明建設與健康社會心態塑造的同向性[J].西部經濟管理論壇，2019，30（01）：52-57.

[2] 趙淼，郭兆紅.新時代的生態文明建設與科技創新研究[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2018，18（04）：108-110.

[3] 婁雅寧.張載“天人合一”的倫理思想及其生態啟示[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2017，17（03）：23-31.

[4] 劉青玉，劉中亮.中西方三種生態自然觀比較[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2016，16（03）：27-34.

[5] 徐茜妍.《自然辯證法》中的人與自然關系[J].漢字文化，2020（11）：177-178.

[6] 趙一秀，薛桂波.“人化自然”視野下的生態困境及超越途徑[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2016，16（01）：24-31.

[7] 李青.淺析羅爾斯頓的自然價值論與其當代意義[J].漢字文化，2019（08）：175-176.

[8] 韓梅.城鎮化建設中鄉土文化的發展[J].漢字文化，2020（08）：179-181.

[9] 張勁松.生態美學視野下生態城市設計思想[J].美術教育研究，2020（17）：101-102.

[10] 劉雪.生態價值觀確立的合理性及其意義[J].漢字文化，2019（10）：173-175.

[11] 倪銘英.《瓦爾登湖》的生態倫理意蘊[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2018，18（03）：29-35.

[12] 牛慶燕.全球化視閾中的生態文明話語權重建[J].科學社會主義，2019（06）：108-114.

[13] 楊振華，楊艇.構建人與自然的生命共同體[J].漢字文化，2019（12）：165-166.

[14] 胡振通，王亞華.中國生態扶貧的理論創新和實現機制[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2021，36（1）：168-206.

[15] 王進怡.生態文明視閾下綠色發展的問題與對策探究[J].漢字文化，2020（15）：147-148.

[16] 農春仕.馬克思的民生思想及其對美好生活建設的啟示[J].南京社會科學，2020（10）：49-53，70.

[17] 王金玉.馬克思勞動辯證法的生態學意蘊及其在當代中國的彰顯[J].理論學刊，2019（03）：20 -27.

[18] 馬承鳳.馬克思主義人學視域下人與自然關系的研究[J].漢字文化，2019（07）：119-120.

[19] 趙淼.綠色發展視域下農民生態環保意識提升研究[J].漢字文化，2019（20）：172-173.

[20] 農春仕.公民生態道德的內涵?養成及其培育路徑[J].江蘇大學學報（社會科學版），2020，22（06）：41-49.

[21] 王金玉.馬克思財富觀的生態意蘊及其當代意義[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2019，19（01）：1-8.

[22] 賈堯天.新時代馬克思主義反貧困理論的創新與啟示[J].戲劇之家，2019（35）：228，230.

[23] 王祥.馬克思視野中的“社會發展”概念及其啟示[J].南昌師范學院學報，2017，38（04）：1-5.

[24] 唐赟.以人民為中心踐行“兩山”理念——以安吉縣為例[J].湖州職業技術學院學報，2019，17（01）：71-74.

作者簡介：賈若梅（1996—），女，山東東營人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。