禪宗文化在日本設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

李夢(mèng)瑤

摘要 ：日本有其特殊的地理環(huán)境，特殊環(huán)境造就了獨(dú)具風(fēng)格的文化，這種文化與中國(guó)傳入的禪宗思想相融合，深深影響著日本設(shè)計(jì)，使其具有回歸本源、超脫萬物、無意識(shí)并純粹自然的特點(diǎn)。本文在理解設(shè)計(jì)禪意的基礎(chǔ)上，對(duì)日本的平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品作出簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)與分析，力圖探討禪宗文化在日本設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)。禪宗文化在日本設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也反映了一種文化本身對(duì)創(chuàng)意思維及設(shè)計(jì)內(nèi)涵的影響，設(shè)計(jì)因文化元素的融入而更具靈魂。

關(guān)鍵詞 ：禪宗文化 ;日本設(shè)計(jì) ;應(yīng)用

中圖分類號(hào) ：J505文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A

文章編碼 ：1672-7053（2021）07-0151-02

Abstract ：Japan has its special geographical environment， which has created a unique culture. It had a deep influence on Japanese design that characterized by returning to its origin， being detached from all things， unconsciousness and pure nature. Based on the understanding of Zen， the paper makes a brief of evaluation and analysis of Japanese graphic design， costume design， architectural design and product design works， and tries to explore the application process of Zen culture in design. The application of Zen culture in Japanese design also reflects the influence of a kind of culture on creative thinking， which becomes more soul because of the integration of cultural elements.

Key Words ：Zen Culture; Japanese Design; Application

日本鐮倉(cāng)時(shí)代初期，南宋的繪畫藝術(shù)由頻繁往來于中日兩國(guó)的禪僧們傳入日本，作為藝術(shù)家的禪僧們將禪宗藝術(shù)和文化相結(jié)合，對(duì)日本造成了很深的影響，很多日本貴族因此開始修習(xí)起禪宗。禪宗對(duì)日本國(guó)民文化生活的方方面面都有著深遠(yuǎn)影響，例如日本的劍道和茶道中，都蘊(yùn)含著滿滿的禪意。此外，日本的許多藝術(shù)作品以及文化中也透漏著一種清澈簡(jiǎn)單的生活方式，不追求過于繁雜的修飾。日本的繪畫藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)留白，而這種留白正是禪宗思想的精神體現(xiàn)，不直白地表達(dá)意圖，卻留給無限想象的空間 [1]。文章從禪宗文化的角度出發(fā)，通過對(duì)日本設(shè)計(jì)作品獨(dú)特風(fēng)格的解讀，闡述禪宗文化在日本設(shè)計(jì)中的應(yīng)用過程，進(jìn)一步論證禪宗文化對(duì)日本設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的深遠(yuǎn)影響。

1 禪宗文化概述

“禪”字最初源自印度，是印度佛教的主要修持手段之一。禪宗即是外來佛教的“禪”發(fā)展為“中國(guó)禪”之后，繼而形成的宗派 [2]。簡(jiǎn)而言之，禪宗是中國(guó)思想與印度思想碰撞之后的產(chǎn)物，禪宗文化則是以佛教禪宗思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)文化。

2 日本設(shè)計(jì)概述

日本處于大海的包圍之中，其地理環(huán)境和生存環(huán)境既封閉又開闊，這種矛盾的環(huán)境使日本人形成一種復(fù)雜的生活概念和思想模式，即和而不同。文化和地域的特殊性使日本的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出似是而非、矛盾共生的畫面。

日本設(shè)計(jì)是以東方的思維方式和感受力來表現(xiàn)作品內(nèi)容的 [3]。除了借助民族傳統(tǒng)視覺符號(hào)，例如將和服、茶道、和屋以及傳統(tǒng)書法、傳統(tǒng)繪畫和傳統(tǒng)民俗等飽含民族審美意味的圖形作為視覺符號(hào)傳達(dá)給世人以外，還常常超越對(duì)視覺符號(hào)的表面形式關(guān)注，使設(shè)計(jì)之美存在于非具象的事物中。其設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)是以“空靈、虛無”的禪宗思想為基礎(chǔ)，既符合現(xiàn)代人的視覺習(xí)慣又具有超脫時(shí)代的境界 [4]。

3 禪宗文化在日本設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)

日本設(shè)計(jì)的“禪味”貫穿于平面、服裝、建筑、產(chǎn)品等方方面面，其中無論是設(shè)計(jì)意蘊(yùn)的表現(xiàn)形式還是設(shè)計(jì)傳達(dá)的視覺效果，都非常值得設(shè)計(jì)者研究借鑒。

3.1 禪宗文化在日本平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)

提到日本的平面設(shè)計(jì)，世界三大平面設(shè)計(jì)師之一的福田繁雄是非常具有代表性的。由他創(chuàng)作的招貼畫辨識(shí)度很高，他也因此成為國(guó)際上公認(rèn)的極具個(gè)性特征的平面設(shè)計(jì)家。二十世紀(jì)后半葉，他的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)作品對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。例如，著名海報(bào)設(shè)計(jì)《1945 年的勝利》，其沒有運(yùn)用過多的設(shè)計(jì)素材，僅僅以簡(jiǎn)單線條進(jìn)行修飾，以一個(gè)常規(guī)、簡(jiǎn)潔的槍口和子彈的圖形為基本形態(tài)，在原有形態(tài)的基礎(chǔ)上，根據(jù)設(shè)計(jì)主題重新設(shè)計(jì)，加以新的元素，組合為新的設(shè)計(jì)效果，同時(shí)，簡(jiǎn)單的黑黃色調(diào)的運(yùn)用在視覺上簡(jiǎn)潔明了。福田繁雄的很多平面設(shè)計(jì)作品都遵循道法自然、回歸本源的原則，舍棄多余修飾使主題保持原有的狀態(tài)。

3.2 禪宗文化在日本服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)

在日本的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有許多優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師，他們有一個(gè)共同點(diǎn)就是找到自己的風(fēng)格并延續(xù)在自己的作品中。三宅一生就是其中之一，他的作品將東方的服飾觀念與西方的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，從衣物的本源材料出發(fā)，去嘗試探尋各種可能性。例如他的設(shè)計(jì)作品成衣系列、運(yùn)動(dòng)系列、花木世界以及褶皺系列，都始終貫穿了“虛空”這一禪宗境界的核心，如圖 1。圍繞這個(gè)核心而展開的設(shè)計(jì)，在很大程度上突破了材料的界限以及表現(xiàn)手法的既定模式。因此三宅一生的服裝設(shè)計(jì)，會(huì)有很多使人感到意外的成分。

他的作品不僅在形式和材料上作了突破，還在結(jié)構(gòu)方面加以思考，使服裝只有穿在人們身上的時(shí)候體現(xiàn)其三維性，使穿著者不必為脫下服裝后保持服裝的原來狀態(tài)而需要做一些附加行為來輔助。這樣既矛盾又統(tǒng)一的設(shè)計(jì)方法，也源于日本設(shè)計(jì)似是而非、矛盾共生的特點(diǎn) [4]。

3.3 禪宗文化在日本建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)

日本在建筑設(shè)計(jì)方面善于吸收和包容外來文化，逐步形成自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在這一點(diǎn)上與中國(guó)有些相似，同時(shí)這種包羅萬象、和諧共生的禪宗思想在日本建筑上的體現(xiàn)十分顯著。在這樣一種文化背景下，日本建筑設(shè)計(jì)無論是從空間分布還是材料運(yùn)用上都有自己的特點(diǎn)。著名日本建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄就開創(chuàng)了一套具有個(gè)人特色的建筑風(fēng)格。他對(duì)現(xiàn)代機(jī)能主義的批判以及封閉開放的都市觀都通過其建筑設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出來。最著名的作品莫過于光之教堂、水之教堂以及風(fēng)之長(zhǎng)廊的設(shè)計(jì)。光之教堂因?yàn)樗莫?dú)特創(chuàng)意，在教堂完整的室內(nèi)墻面上鑿開十字形的漏洞，營(yíng)造出特殊的光影效果，這個(gè)作品至今仍具有極大的設(shè)計(jì)參考價(jià)值。水之教堂通過利用寂靜安寧的鏡面湖來烘托十字架的神圣與超脫。這種利用原本的自然條件而營(yíng)造出的建筑奇跡，將日本建筑設(shè)計(jì)寧?kù)o、質(zhì)樸、無瑕以及回歸本真的禪宗思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.4 禪宗文化在日本室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)

室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格極為多樣，而源于日本且受禪宗文化影響的侘寂風(fēng)格，是近年來十分流行且獨(dú)具特色的風(fēng)格之一。它是源自于日本的獨(dú)特美學(xué)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是不依托外在的簡(jiǎn)樸風(fēng)格，“侘”代表安于簡(jiǎn)陋，追求無需修飾、直指本源 ;“寂”則代表一種具有歲月痕跡的美，即便是斑駁的外表，或是褪去色彩的暗淡，都難以遮掩的一種美。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的侘寂，色調(diào)是溫和而靜謐的，給人以樸素安靜的感覺。在內(nèi)在材質(zhì)的應(yīng)用上，也著重于保持材料本身的原始狀態(tài)，例如裸露的石材、銹跡斑斑的生鐵、未經(jīng)修飾的木材等。侘寂風(fēng)格表達(dá)的是一種自然流動(dòng)的感覺，空間的分割以及材質(zhì)的搭配都流淌著一種親和、私密的情感，這與西方極簡(jiǎn)主義中冰冷理性的氛圍有著本質(zhì)的區(qū)別，因此雖然兩種風(fēng)格都追求簡(jiǎn)約的外形和純凈的修飾，但卻是截然不同的兩種風(fēng)格。從侘寂風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中不難看出，簡(jiǎn)約樸素的格調(diào)、親和靜謐的視覺感受、色彩的缺失、本真且無過多加工痕跡的材質(zhì)，這些共同構(gòu)成了和諧自然與質(zhì)樸純粹的氛圍，如圖 2 所示。

3.5 禪宗文化在日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)

日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，與其他設(shè)計(jì)一樣，都受到人與自然“和諧統(tǒng)一”的禪宗思想影響，這種思想不僅在產(chǎn)品的外觀形態(tài)、功能取舍起到了巨大作用，而且對(duì)日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展方向也起到一定的指示作用。在日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，具有突出“禪味”的要屬深澤直人的設(shè)計(jì)，深澤直人作為首次提出“無意識(shí)設(shè)計(jì)”理論的設(shè)計(jì)師，他的產(chǎn)品通過有意識(shí)的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)無意識(shí)的行為，給人有意味的享受。這種理論正是禪宗思想的精髓。深澤直人關(guān)注的，正是我們所忽略的有關(guān)“無意識(shí)”的種種生活細(xì)節(jié)，如圖3 所示。

例如，其創(chuàng)辦的“±0”品牌的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，形態(tài)圓潤(rùn)簡(jiǎn)潔的加濕器，通過簡(jiǎn)單線條的彎曲和提煉，以極簡(jiǎn)的表達(dá)方式，將產(chǎn)品的功能與純凈的概念完美結(jié)合。本子的設(shè)計(jì)更是將極簡(jiǎn)應(yīng)用到底，舍棄一切繁雜，給人寧?kù)o生活的美好感受。其衛(wèi)浴系列的設(shè)計(jì)，將禪宗的萬物回歸本源、祥和融通以及擯棄雜念等思想融入產(chǎn)品系統(tǒng)的設(shè)計(jì)中。

4 結(jié)語

設(shè)計(jì)中的“禪”，代表的是一種精神境界，日本設(shè)計(jì)中的“禪味”給設(shè)計(jì)者們很大的啟發(fā)，提醒設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)的時(shí)候，重要的是作品的靈魂和內(nèi)涵。作品有了精神內(nèi)涵，就等于有了生命，那么它所傳達(dá)出的信息就會(huì)將人們帶入一種超脫的境界。人們通過感知設(shè)計(jì)作品，在各自不同的社會(huì)、文化背景下體會(huì)設(shè)計(jì)所帶來的不同信息，無論從設(shè)計(jì)的角度，還是從文化的角度，做到與人的心靈相通無疑是成功的 [5]。設(shè)計(jì)是一個(gè)重新創(chuàng)造的過程，而不是從無到有的過程，在這樣的創(chuàng)造過程中，讓人喜歡自己的設(shè)計(jì)并理解自己的設(shè)計(jì)是很重要的。設(shè)計(jì)的靈魂在這一環(huán)節(jié)上起到至關(guān)重要的作用，而這種靈魂就是設(shè)計(jì)中的“禪”。

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