中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方高校大學(xué)生心理健康教育

白光霽

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康教育有密切關(guān)系

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”（《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），外文出版社，2020年，第32頁）這段話準(zhǔn)確地揭示了文化的本質(zhì)，以及文化對于一個民族、一個國家的重要意義。

文化是民族精神、國家精神的集中體現(xiàn)，其中包含著深刻的思維方式、深沉的生存智慧、深遠的精神追求。文化建構(gòu)著民族的精神家園，在民族生衍發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，離開文化的滋養(yǎng)，將無法談?wù)撊祟惿畹囊饬x。高度發(fā)達的文化是人類與生物界其他動物相區(qū)別的一個重要標(biāo)志，正是文化促進并放大人類合作，使個體得以從屬于某個群體，使“我”變成了“我們”，并給“我們”一種精神生活的家園。文化把人群結(jié)合在一起，成為一個整體，個體的人能從文化中尋求秩序和充滿意義的事物，得以安身立命。同時，文化又如同環(huán)環(huán)相扣的鏈條，通過一代又一代人的解釋、闡發(fā)、調(diào)適而形成傳統(tǒng)。我們每個人都生活在文化傳統(tǒng)之中，受到文化傳統(tǒng)的熏陶，人類的創(chuàng)新都是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新。意大利遺傳學(xué)家和人類學(xué)家路易吉·盧卡·卡瓦里·斯福爾扎認為，基因和文化是互相影響、共同演化的，他說：“文化是人類知識和創(chuàng)新的總和，它由人類創(chuàng)造，在群族內(nèi)世代相傳、廣泛傳播，不斷影響和改變?nèi)祟惿睢！保芬准けR卡·卡瓦里·斯福爾扎：《文化的演進》，石豆譯，中國社會科學(xué)出版社，2018年，第2頁）人們可以將生物進化理論擴展到文化演進上，也就是說，人類具有基因進化和文化進化兩種方式，而且后者比前者更具靈活性。基因需要無數(shù)代的進化才能產(chǎn)生突變以適應(yīng)新的環(huán)境，而文化則可以促使人類創(chuàng)造新工具、新事物、新觀念來改造生存環(huán)境。

中華民族擁有五千多年綿延不斷的文化傳統(tǒng)，影響著我們生活的方方面面。習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講到：“中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。”（《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），外文出版社，2017年，第340頁）深厚的文化傳統(tǒng)是我國的獨特優(yōu)勢，其中包含著極為豐富的內(nèi)容，有觀念文化、制度文化、天文歷算、醫(yī)藥養(yǎng)生、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等各不相同的文化形態(tài)，而觀念文化是所有這些文化形態(tài)的核心。觀念文化是有系統(tǒng)的思想理論和價值觀，是文化傳統(tǒng)的結(jié)晶和精華，也是文化生命力的集中體現(xiàn)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新在根本上說就是要對中華文化傳統(tǒng)中的理念文化和價值觀有深刻的理解和把握，只有這樣才能做到真正的文化自覺和高度的文化自信。

文化對塑造人類認知和心理健康起著非常重要的作用，中國文化下的認知、人格與社會行為特征是現(xiàn)階段我國心理學(xué)研究的重要交叉領(lǐng)域。在高校思想政治工作中，輔導(dǎo)員與大學(xué)生群體接觸最為緊密，具備充分的條件觀察和研究大學(xué)生的心理行為，為探討中國人心理行為的發(fā)展規(guī)律和核心特征提供鮮活的第一手資料。同時，輔導(dǎo)員應(yīng)該充分發(fā)揮文化的積極作用，做到以文化人、以文育人，培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的健康心態(tài)。中華傳統(tǒng)文化以儒家、道家道教和佛教為主要內(nèi)容，滲透于中國人的精神生活領(lǐng)域，潛移默化地影響著中國人的心靈。“儒家意在顯揚圣者氣象，道家陶醉于詩意化境，佛家則一苦心慧心謀求人類精神之靈明內(nèi)照。要之，道家放曠于空靈意境之中，逍遙自得，宛似太空人之翱翔太虛。儒家豁達大度，沉潛高明，兼而有之，其于天人之際、古今之變，處處通達，造妙入微，期能踐高超理想于現(xiàn)實生活。佛家則蘊發(fā)慈悲，悲以疾俗憫人，慈以度人救世，苦心化為大心，慧心于以落實。”（方東美：《方東美先生演講集》，中華書局，2013年，第39頁）儒、釋、道三家各具特色，同時又“一以貫之”，闡發(fā)著對宇宙和人生的理解和體悟，不斷豐富著中國人的心靈，塑造著中國人的精神世界。中華傳統(tǒng)文化對大學(xué)生心理健康產(chǎn)生重要影響，主要是因為它能夠為人們解答什么樣的人生是幸福的、什么樣的人生是有意義的、人生的價值與奮斗目標(biāo)何在等問題提供無窮無盡的啟迪。

二、發(fā)掘地方傳統(tǒng)文化資源助推大學(xué)生心理健康教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的有機組成部分，是中華民族五千多年文明歷史的結(jié)晶。考古學(xué)家經(jīng)過長期實踐證明，中國文明起源是多元的、多中心的，從新石器時代一直到夏商周時期，在中國大地的四面八方，發(fā)展程度各不相同的眾多文明如同滿天星斗一樣散布著，正是這些星羅棋布的文明在不斷的交匯融合中奠定了中國古代文明的基礎(chǔ)。燦爛輝煌的中華文明史在我國各個地方都有著生動具體的體現(xiàn)，這就為我們在新時代因地制宜、因時制宜、因材施教地開展用社會主義思想鑄魂育人工作提供了良好的條件。

地方高校應(yīng)該注重發(fā)掘其所在地方的傳統(tǒng)文化資源，挖掘其中所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，將其融入大學(xué)生心理健康教育之中。以筆者所在的陜西省為例，這里的高校有充分的條件利用本地豐富的文化資源教育和引導(dǎo)學(xué)生形成健康的世界觀、價值觀和人生觀。習(xí)近平總書記2020年4月在陜西考察時強調(diào)：“陜西是中華民族和華夏文明重要發(fā)祥地之一。要加大文物保護力度，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，培育社會主義核心價值觀，加強公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，更好滿足人民群眾精神文化生活需要。”以下從三個方面舉例說明發(fā)掘陜西豐富的文化資源對大學(xué)生心理健康教育所起的積極作用：

第一，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造創(chuàng)新的精神，促進大學(xué)生形成與時俱進、積極創(chuàng)新的健康心理。

陜西是中華文明的重要發(fā)祥地之一。黃帝是中華民族的“人文初祖”，陜西黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識。西漢時期大史學(xué)家司馬遷撰著的中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，第一篇《五帝本紀(jì)》記載的第一人就是黃帝。根據(jù)記載，黃帝對中華民族最重要的貢獻就是發(fā)明創(chuàng)造，舉凡文字、歷法、衣冠、財產(chǎn)分配制度、設(shè)官治民的行政制度等都是黃帝時代創(chuàng)始的，這一系列創(chuàng)造從物質(zhì)文明延伸到精神文明、制度文明，為上古時期的中國社會奠定了堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。周文王、武王、周公、召公等是中國古代杰出的政治家，他們的事跡、言論和思想被保存在《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》等古代經(jīng)典之中，他們在思想領(lǐng)域的發(fā)明創(chuàng)造是值得我們重視的精神財富。比如《周易》中的變易之學(xué)，研究吉兇、禍福、生死、大小、進退、上下、否泰、內(nèi)外、損益、出入、往來、既濟、未濟等互相對立的范疇，探討自然和社會既對立又統(tǒng)一的復(fù)雜互動關(guān)系，是中國古代辯證思維的淵藪。《尚書》則以古樸的文字記錄夏商周三代的治國之道，其中包含著敬德保民、居安思危、謙下不爭、慎始敬終等重要的思想觀念。這些思想觀念在春秋戰(zhàn)國之際又經(jīng)過諸子百家的深入反思、深刻闡釋，“天下一致而百慮，同歸而殊途”（《周易·系辭下》），成為中華民族精神家園的基礎(chǔ)。在陜西土地上誕生的思想家以及他們所提出的思想觀念，是中華民族高度智慧的表現(xiàn)，其中包含的創(chuàng)造精神能夠推動當(dāng)代大學(xué)生心理的積極轉(zhuǎn)化和升華。

第二，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)憤圖強的精神，引導(dǎo)大學(xué)生形成攻堅克難、不畏艱險的健康心理。

西漢時期的大史學(xué)家司馬遷（前145-前90年，今陜西省韓城市有司馬遷祠墓）撰寫《史記》，記載了中國三千年的文明史，特別是漢興以來的社會發(fā)展史。司馬遷在《報任安書》（見于《漢書·司馬遷傳》）中說他寫作《史記》的意圖是：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，也就是要探討天道與人事的關(guān)系，探討古往今來人類社會變遷演化的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上闡明自己的思想與理想，正如他引用孔子的話所說的，“我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也”（《史記·太史公自序》）。他在敘述歷史時還強調(diào)“原始察終，見盛觀衰”（《史記·太史公自序》），即用辯證發(fā)展的眼光看歷史，揭示盛世與衰世更替的深層原因，研究各種復(fù)雜社會現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。司馬遷在《史記·太史公自序》中還記錄其父司馬談研究先秦六個重要學(xué)派的心得———《論六家之要指》，這是中國學(xué)術(shù)文化史上最精彩的篇章之一。司馬遷之所以能夠?qū)懗觥妒酚洝愤@部中華文化經(jīng)典的根本原因在于他有著堅定的理想和信念，在人生旅程中不論遇到什么樣的艱難險阻都迎難而上，從不退縮，所以古人稱贊《史記》“實發(fā)憤之所為作”。李長之曾就此評論說：“從來的史書沒有像它這樣具有作者個人的色彩的。其中有他自己的生活經(jīng)驗，生活背境，有他自己的情感作用，有他自己的肺腑和心腸。所以這不但是一部包括古今上下的史書，而且是司馬遷自己的一部絕好傳記”（李長之：《司馬遷之人格與風(fēng)格》，開明書店，1948年，第257頁）；“所以他的歷史，乃不唯超過了政治史，而且更超過了文化史，乃是一種精神史，心靈史了。”（《司馬遷之人格與風(fēng)格》，第238頁）這準(zhǔn)確地揭示出《史記》這部偉大作品所包含的內(nèi)在精神力量，它對于塑造當(dāng)代大學(xué)生健康的心理和健全的人格具有重要的啟示意義。

第三，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勤奮篤實的精神，幫助大學(xué)生形成胸懷理想、腳踏實地的健康心理。

宋明理學(xué)是中華文化史的重要組成部分，它以研究儒家文化經(jīng)典為主，又融合了佛教、道家道教思想。在北宋時期，產(chǎn)生了宋明理學(xué)濂、洛、關(guān)、閩四大學(xué)派。張載（1020-1077年）字子厚，曾在關(guān)中眉縣的橫渠鎮(zhèn)聚徒講學(xué)，他所代表的學(xué)派被后人稱之為“關(guān)學(xué)”，張載被尊為關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人。關(guān)學(xué)既有深刻的理論，也十分注重實用，將理論與實踐相結(jié)合，具有求真務(wù)實、樸素敦厚的風(fēng)格。張載曾經(jīng)孜孜不倦地探究“天道性命”之學(xué)，其弟子呂大臨在《橫渠先生行狀》中說他“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。”這種勤奮篤實的精神是關(guān)學(xué)的特色，也深深影響著關(guān)中的歷代學(xué)子，“務(wù)為實踐之學(xué)，取古禮，繹成義，陳其數(shù)，而力行之”（《宋元學(xué)案·呂范諸儒學(xué)案》）。張載及其關(guān)學(xué)在注重勤奮篤實、堅守傳統(tǒng)的同時也強調(diào)開放包容、因時而化。張載用一首《芭蕉》詩闡述儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“茍日新，日日新，又日新”的道理，他寫道：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知。”連用七個“新”字生動地說明學(xué)問的真諦在于不斷地去舊更新，接近真理；人生的意義在于不斷地變化氣質(zhì)，追求卓越。我們?nèi)绻堰@些道理應(yīng)用于大學(xué)生心理健康教育的實踐當(dāng)中，應(yīng)該能夠起到積極的引導(dǎo)作用。

以上我們從創(chuàng)造創(chuàng)新的精神、發(fā)憤圖強的精神、勤奮篤實的精神三個方面舉例說明努力發(fā)掘地方文化資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和價值觀融入大學(xué)生心理健康教育之中，是弘揚社會主義核心價值觀，培養(yǎng)高素質(zhì)人才的一條可行之路。

（作者：陜西省渭南市渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，郵編714099）