清代“北五省”書院的祭祀對象研究

祭祀是古代書院的重要活動，一直得到人們的重視，致使世人以為書院之設“或以襲圣，或以表賢，或以就祀。”（《嘉慶四川通志》卷八十）祭祀是清代“北五省”（包括河南、山東、直隸、山西、分省前的陜西即分省后的陜西和甘肅）書院的重要活動課程，是檢查生徒的重要實踐考評活動。清代“北五省”書院運用定期、不定期的祭祀儒家的先圣、先師、先賢，在師生心目中樹立模范人物的光輝形象，以培養知禮儀、明廉恥的思想品質。《禮記·祭統》》指出：“夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與……是故君子之教也。”讓學生在祭祀儀式活動中得到洗禮，以“先賢”為楷模，修養品性，陶冶情操，形成良好的品德操行。

在中國傳統文化教育中，文化教育與品德教育同樣重要。因此，對書院教育來說講學和祭祀是非常重要的兩項工作。祭祀作為一種標準的學禮工作，不僅要通過課堂的理論學習和領會，而且還要通過實踐教學的消化與吸收。同時，古代書院非常重視選擇和本書院有關的著名人物作為祭祀對象。清代“北五省”地區書院的祭祀對象非常寬泛，也不完全一致。一般來說，清代“北五省”書院的祭祀對象可以歸為三種情況：第一是祭祀儒家學派的“先圣”“先師”。第二是祭祀儒家道統公認的杰出代表和重要人物：即“先儒”。第三是祭祀當地的“名宦”“先賢”“鄉賢”，尤其是祭祀那些對當地或本書院做出突出奉獻的父母官、士紳等。

一、祭祀“先圣”“先師”

孔子是儒家學說的開創者，儒家學派的“先圣”“先師”指的就是孔子。文廟原是儒家學派尊崇孔子、祭祀孔子（儒家的“先圣”、“先師”）的地方，因為儒家思想的精髓表現在對孔學的繼承和發揚上，在封建王朝的國子監、府州、縣各級官學修建孔廟并按期舉辦祭祀典禮。這種謹嚴、標準的祭奠儀式，被書院負責人所注重。例如元代儒學大師程文海所言：“惟夫子為郡鄉邑之通祀，崇儒乃圣朝之巨典。”（程文海：《雪樓集》卷二十三）孔子是古代書院傳道系統和道德教化的領軍人物，祭孔是儒學核心價值觀的建構、弘揚與傳播的核心力量、卓有成就者。“自古以來，功德之流傳，詩書必推原其所始，而圣賢之誕降，道路必追溯其所自生。”（《民國歙縣志》卷十五）文廟里祭祀孔子的塑像旁邊常以其弟子及再傳弟子顏淵、曾參、子思、孟子等所謂的儒家“四圣”配享。古代書院祭祀儒家的“先圣”“先師”表示書院作為一種教育組織，將最初意圖上的書院性能進行擴充，使書院從以傳道、授業、解惑為核心的講學功能擴展為講學和祭奠的雙重功能。清代內鄉縣“菊潭書院于書院正房建立先賢祠祀孔子，使書院肄業者有所觀感效法。”（《同治內鄉通考》卷四）“清代南陽縣志學書院塑孔子像于大成殿，東西配享‘四配十哲。”（《光緒新修南陽縣志》卷六）清代方城縣方城書院的教學思想滲透著孔子思想和程朱理學思想，要求“學者必盡其心，盡其心則知其性，知其性，反而誠之，圣人也。”（《康熙方城縣志》卷六）清代“北五省”書院祭奠“先圣”“先師”孔子，不僅是對孔子作為中國古代私學教育不祧之祖的崇敬，更是對孔子“知其不可而為之”的執著精神和崇高氣節的景仰。同時，也表現了清代“北五省”書院對儒學淵源的注重。

二、祭祀“先儒”

儒家的“先儒”是指在不同時期對儒學思想承繼、闡釋與創新有重大成就的儒學巨匠，祭奠他們表示書院對儒家學說的認可，以激勵士子崇奉儒家學說。書院的祭奠對象，往往標示了該書院的學術研究領域和學術研究風格。因此，大部分書院除祭奠公眾所認可的儒家傳道系統中的代表外，也祭祀自身學派的杰出代表，進而標明本書院的祭祀主旨。另外，有很多書院特別地祭祀某些與自身有密切聯系的“先儒”，用以懷念和贊譽他們對書院的特殊奉獻或其重大成績，鼓舞其后輩學者承繼遺訓，堅持和弘揚本門學派的光榮傳統和良好風氣。清代“北五省”書院有著共同的祭祀對象（清代“北五省”書院大都把范仲淹、周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等理學大師作為他們的共同祭祀對象）。同時，清代“北五省”地區的各個書院都有其各自獨特的祭祀對象，一般是該流派的開山之祖或與自身有親密關系的杰出代表。清代南陽縣“宛南書院由大門而入為先賢祠，設周敦頤！程頤、程顥！張載、昌黎伯韓文公韓愈諸神位于先賢祠，則人文可師。”（《光緒新修南陽縣志》卷六）鄧州“韓文公書院，在鄧州州城二里許，嘉靖間分守道劉漳遷于大西關，易名‘臨湍書院，立三君子祠，祀韓文公韓愈、寇萊公寇準、范文正公范仲淹。”（《乾隆鄧州志》卷二）清代南陽縣“崇正書院供奉先儒張載、張衡、張仲景畫像。”（《光緒新修南陽縣志》卷六）清代鎮平縣“縮陽書院供奉先師范寧、范曄畫像。”（《康熙方城縣志》卷二）清代新野縣“白水書院供奉先師齊慎、張文在畫像。”（《乾隆新野縣志》卷九）“清代南陽書院供奉先師程頤、程顥、李來章畫像。”（《嘉慶南陽府志》卷二）清代鄧州花洲書院長期供祀范文正公范仲淹的畫像，以他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想鼓勵后輩、教導后輩。由此可見，清代“北五省”書院祭祀的儒家“先儒”眾多，各不相同，表明了清代“北五省”書院能兼收并蓄，接納并吸收各種學術思想，這對促進各學派的相互融合和交流發展甚為有利。

三、祭祀“名宦”“先賢”“鄉賢”

古代書院對“名宦”“先賢”“鄉賢”的祭奠，是對儒家先圣、先師和先儒祭奠的進一步延伸和深入，其意義與前兩者是一致的。古代的國子監、府、州、縣各級官學祭祀“先圣”“先師”由來已久，但“先圣”“先師”指的是孔子、孟子。而中國古代書院所祭祀的“名宦”“先賢”“鄉賢”與之有很大不同。所謂祭祀“名宦”，主要是書院祭祀對當地做出重大成就或貢獻的地方父母官。地方父母官或為官一任、造福一方，得到百姓的稱頌與思念；或直接關懷、參與書院的建立與經營，為書院的發展進步作出了突出的貢獻與杰出的成就；或當地父母官自身是儒學巨匠，品德行為可為師表，關心、支持當地教育事業進步和民眾素質提升，促進當地文化、文明迅速發展。清代“北五省”書院對那些認可、支持書院修建、運營并作出突出奉獻的“名宦”或“士紳”，在書院祭祀地點也為他們留有相應的地方。“馬驥在任鄧州知州期間，多善政，民感其德，即命其所改建的書院為馬公書院，并于書院講堂中設主位。”（《乾隆鄧州志》卷二十二）“南陽知府成遜于志學書院講堂前地建二忠祠，祀唐邑人張巡、明邑人鐵鉉，每日春秋仲月二十五日祭。”（《康熙南陽府志》卷六）所謂“先賢”是指書院的創建者、書院的各代負責人及對書院有重大貢獻之人。所謂“鄉賢”則是指當地品德操守可以作為表率之人。清代“北五省”書院所祭奠的“先賢”“鄉賢”必需具有與本地關系親密、德行道義足資后學表率這兩個最起碼的條件。家鄉使人倍感親切，表率使人能夠研習。清代“北五省”書院祠堂中祭奠的“先賢”“鄉賢”，從根本上說是書院為生徒建立的可以學習的表率、楷模。“內鄉縣菊潭書院于書院正房建立先賢祠，祀內鄉縣先賢巫馬施！范寧！李宗木！趙經！鐘宇淳！謝君敬！王道生等，使書院肄業者有所觀感效法。”（《同治內鄉通考》卷四）同時，清代“北五省”書院常常對本學派中的典型代表加以祭奠，用來表明本書院的學術研究主旨。南陽縣諸葛書院祭祀孔明，這種做法從宋金時期一直延伸到元明清時期。“孔明，三代而下，一人而已。武昌相去千有余里，猶建廟學而祀尊之，況其所"處也哉。出步祠東得隙地焉，曰：‘以是建廟學足矣。……傳曰：‘有功于民則祀之，侯之功萬世之功也，于祀為宜，祀于其居為尤宜焉。諸學子以及有位之人，師圣人之道，仰大賢之業，夙興夜寐，可不思廟學之所以建，天子之所以命，豈徒夸前人聳后觀者哉？”（程文海：《雪樓集》卷二十）南陽縣諸葛書院除了紀念西蜀丞相諸葛亮外還紀念其他名宦。“諸葛書院建立三賢祠，中祀武侯，以司馬德操、徐元直配之。”（《康熙南陽府志》卷六）“韓文公書院是為了紀念唐代大文豪韓愈，在鄧州州城二里許，嘉靖間分守道劉漳遷于大西關，易名‘臨湍書院，立三君子祠，祀韓文公韓愈、寇萊公寇準、范文正公范仲淹。”（《乾隆鄧州志》卷二十二）清代新野縣“白水書院，飾中堂四楹，光武殿中尚肖塑像，高密候鄧公、陽虛候馮公配之。”（《乾隆新野縣志》卷九））

隨著時間的推移，書院祭奠的“名宦”“先賢”“鄉賢”逐漸增多。“北五省”地區的“南陽縣臥龍書院明代時又增塑了蔣琬、諸葛瞻、諸葛尚肖像，標著十將名額，清代時又以司馬德操、徐元直配之。”（《康熙南陽府志》卷六）清代“北五省”書院“所紀念者大都是書院的創建者或是一個學派的創始人。”（葉后坡：《明清時期南陽地區書院的命名研究》，載《華夏文化》2010年第1期）清代“北五省”書院生徒晝夜學習和生活在有著濃烈學派氛圍的環境里，瞻仰本學派開山之祖的雕塑、雕像、塑像，學習、研究他們的思想，領會他們的教誨，非常容易催生生徒對本學派開山之祖、杰出人物的仰慕之情和崇敬之心，也非常容易催生生徒對本學派的認同感和歸屬感。這種對學派的認同感和歸屬感是本學派不斷發展壯大的力量。

四、結論

清代“北五省”書院廣泛地祭祀各派宗師，表明了清代“北五省”書院能夠兼收并蓄，這對促進各學派的相互融合和發展甚為有利。清代“北五省”書院祭奠“先圣”“先師”“先儒”“名宦”“先賢”“鄉賢”既是一種典范的思想教育，又是一種鄉土教育，是歷史時期一種主要的道德教育措施。清代“北五省”書院把一些道德準則方面的典范人物進行祭祀，其思想倫理教育方面的意圖非常明顯，它深刻地影響著書院學子們的人格塑造、心靈凈化、情操熏陶、品行修養等等。清代“北五省”書院對一些道德準則方面的典范人物進行祭祀，對清代“北五省”地區社會風尚的變化同樣也有著巨大的作用。

基金項目：本文是教育部人文社會科學研究項目《清代“北五省”書院德育研究》（項目編號：18YJCZH225）的成果之一。

（作者：內蒙古自治區包頭市內蒙古科技大學馬克思主義學院副教授，郵編014010）