漢魏六朝樂府詩歌中女性形象的塑造

張小俊

摘 要：漢魏六朝是我國文化迅速發展的時期之一，這一時期的詩歌繼承了“風”“騷”的傳統，廣泛生動地反映了當時的社會生活，其中以樂府詩歌為主，塑造了大量的女性形象。這些女性形象，反映出當時女性所處的社會地位，有效掌握這些女性形象的特點，能夠多角度了解當時社會文明程度和社會主流價值觀。文章對漢魏六朝樂府詩歌中女性形象的塑造進行研究，從漢魏六朝女性縮影入手，進而從“內外”兼修兩個角度出發，對漢魏六朝女性形象展開詳細分析，并試圖探討女性對于社會文化的影響。

關鍵詞：漢魏六朝;女性形象;“內外”兼修

在百家爭鳴的春秋戰國時期，各種學派紛紛著書立說宣揚自己的思想，其中儒家主要思想為：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。到了漢武帝時期，儒家思想作為主流思想，在一定程度上限制了其他學派的發展，同時董仲舒提出“三綱五常”用以維護社會倫常和政治制度。“三綱”之 “夫為妻綱”，即以夫為主，而妻為從，妻子為丈夫的附庸，沒有自己獨立自主人格。到東漢時期，班昭創作出《女誡》一文，其主要思想為“女弱則美”，而這也表現出女性的地位較低[1]。而由劉向編纂的《列女傳》，主要表明女性在生活當中，必須受到男性的控制。這些文學著作均是為統治階級服務的[2]。雖然在漢朝之后，這一情況在一定程度上略有改善，女性的地位有所上升，但封建社會絕大多數女性仍然是幼年以父為主，出嫁后以夫為主，丈夫死后以子為主。

一、漢魏六朝時代背景

（一）牢固的禮教束縛

在《孔雀東南飛》內，主要從三個層面體現出對女性的不平等對待。首先，焦仲卿母親因劉蘭芝“不懂”禮節而對其產生不滿。焦母對劉的管理，一直以傳統的禮教思想為指導，非常苛刻，甚至教唆焦仲卿休妻，另娶其他女性。面對這種局面，焦雖然很愛劉，但是受到封建思想的影響，不得不違背自己的本心將劉休掉。受到婆婆的無理驅趕，劉本還抱著一線希望，但其不想讓丈夫難做，為了保全對方孝順的名節，自請譴歸。在當時的時代背景下，無故譴歸是非常嚴重的，但在禮教思想的約束下，這一情況又非常常見。其次，劉蘭芝回到娘家后，其母對她進行了訓斥，認為被趕回娘家是她自身行為不端導致。最后，劉蘭芝等待焦仲卿接她回家時，當地豪門上門說媒，蘭芝婉言拒絕，但在兄長的威逼下，最終答應了豪門的求婚。劉蘭芝的父親早亡，家中僅有兄長為男性，按照當時的禮教思想，其母親都要聽從兄長的安排，更何況是劉蘭芝。

（二）不公的愛情

在古代，女性受到“男女授受不親”思想與“七出”的約束，不能獲得公平的愛情，很容易被丈夫拋棄[3]。在一些達官顯宦的家庭中，丈夫經常會為了自己的仕途，或者因對原配厭倦，而將妻子休掉。這些現象被樂府詩所引用，以此體現當時女性的社會地位。在詩歌當中，通常借故事的形式，以女性的口吻對丈夫休妻行為進行控訴。以《上山采蘼蕪》為例，丈夫將妻子休掉，當妻子再次遇到丈夫時，就問對方新妻子怎么樣，丈夫是這樣回答的：新的妻子雖然好，但依然比不上你。美貌雖然也很相似，但她紡織技能非常差。新人從門娶回家，你從小門離開我。雖然新人能夠織黃絹，而你卻可以織白素。她每天只能織出來一匹黃絹，而你能織出來五丈白素。以黃絹和白素進行對比的話，新人遠遠比不上你。由此可以發現，雖然丈夫對已休掉的妻子有一定思念，但丈夫更加看重妻子是否能夠為家庭創造收入。與此類似的還有很多作品，如《白頭吟》等，均含有女性被丈夫拋棄而產生的哀怨情緒。

除哀怨之外，在樂府詩當中，還有很多作品反映女性對愛情的期待。以《飲馬長城窟行》為例，丈夫遠行之后，妻子極度思念丈夫。作品中運用青草表明對丈夫的思想就好像青草那樣一直增長;“宿昔夢見之”表明思念丈夫卻不得見，只有在夢中相會;“夢見我在旁，忽覺在他鄉”，夢里相見，醒來發覺丈夫依舊在他鄉，思念也就更甚;想要獲得丈夫的消息，并等到了“雙鯉魚”，但僅有一句含糊不清的話，并不能得知丈夫何時能夠歸來，思念之情也就更加強烈[4]。再如《傷歌行》內，描繪出這樣一個景象：在月光明亮的夜晚，一位婦女無法入睡，在院子里獨自彷徨，看到春鳥獨自飛舞的場景而感到自己的悲哀，想要丈夫回到自己的身邊。

二、“內外”兼修的漢魏六朝女性形象

（一）社會與家庭

從外部角度來說，漢魏六朝樂府詩歌對女性形象的塑造主要從下述幾個方面著手：一是卑賤的附庸，即描繪處于社會底層，長期受到家庭、男性壓迫的女性。以《上山采蘼蕪》為例，女子被丈夫休掉之后，再次與其相遇時，還要以“長跪”的姿態，表明女子的地位非常卑微。二是堅強的伴侶。其代表人物就是《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，劉蘭芝被迫嫁給豪門時，為了保全自己與焦仲卿的愛情，毅然決然地跳進了清水池當中。三是賢良妻子。如《上山采蘼蕪》當中，被休掉的妻子非常勤勞賢惠，每天能夠織出來五丈白素，但最終仍逃不過被丈夫拋棄的命運[5]。四是偉大母親。以《婦病行》為例：“婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當言未及得言，不知淚下一何翩翩。‘屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當折搖，思復念之！”妻子將要去世時給丈夫留下囑托，希望丈夫善待孩子，保證孩子正常的生存，即便孩子有過錯，也不能隨意打罵。

（二）女性自身

漢魏六朝樂府詩歌對女性形象的塑造主要從下述幾個方面著手：

一是美麗容貌。《孔雀東南飛》在描寫劉蘭芝時，展示出她三個方面的美，首先是素妝之美，有“腰若流紈素，耳著明月珰”;其次是形體之美，有“指如削蔥根，口如含朱丹”;最后是動作之美，有“纖纖作細步，精妙世無雙”。正是由于其美麗，才使得很多人上門求婚。二是矯健身姿。如在《李波小妹歌》當中，是這樣描寫李波小妹的：李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬。由此刻畫了一個英姿颯爽，在戰場上奮勇殺敵的女豪杰，與漢魏時期大多數女性形象有很大的差別。三是慷慨風度。以《艷歌行》為例，妻子幫游子補舊衣，但這一畫面正巧被丈夫看到，丈夫當即認為二者關系并不普通。這一詩歌展示出女主人的大方，而以女主人的大方反襯男主人的小肚雞腸。四是美好愿景。最著名的有“愿得一人心，白首不分離”，以此表明女子想要獲得公平的愛情。但是在當時的社會環境下，男性占據主導地位，這一愿望是很難實現的。但女性并未屈服，而是大聲喊出了心聲，這對后續女性地位的轉變有一定影響。五是含蓄感情。以《子夜歌》為例，這首詩歌在描繪哀怨的女子時，應用了大量雙關字，如使用“棋子”當中的“棋”字，表示“期待”;使用“無關”中的“關”字，表示“關心”等，通過情感的含蓄，表達出女性的哀怨。六是決絕骨氣。當受到丈夫的背叛時，女性展示出決絕骨氣，并不向社會低頭，也絕不做男性玩物。以《有所思》為例，女子對情人有著深深的愛戀，并打算送給對方珍貴的信物，在知道對方變心之后，立刻將信物毀掉，以表明自己的態度。七是抗爭勇氣。受到強權壓迫時，秦羅敷能夠勇于與對方抗爭，并大罵對方，你已經有妻子了，而且我也有丈夫，你怎么這樣愚蠢呢？以表達自己的態度。再如《后漢書·列傳·竇融列傳》：“奴客緹騎依倚形勢，侵陵小人，強奪財貨，篡取罪人，妻略婦女”。此外，在《羽林郎》中，還體現出抗拒誘惑的意味。詩歌中描繪的女子為胡人，本性潑辣，但由于長期生活在中原地區，受到中原文化的洗禮，其養成了一種獨特的性格：面對強權與誘惑時，敢于奮起抗爭。胡姬富貴漂亮：“長裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍田玉，耳后大秦珠。”但作為下人，馮子都肆意妄為，經常調戲胡姬，甚至送胡姬精美的禮物。然而胡姬并不被他所誘惑，而是勇于反抗，勇于表達自己對愛情、對男女的觀點。八是深刻靈魂。以《白頭吟》為例，其中女主人公用“男兒重義氣，何用錢刀為”質問男子，展示出女性的品質。

綜上所述，漢魏六朝樂府詩歌從多個角度出發，對女性角色進行塑造。這些女性角色不僅展示出當時女性的社會地位，而且還體現出女性身上諸多美好的品質以及她們對未來的愿景。這表明，在我國文學歷史發展進程當中，女性始終占據著至關重要的地位。

參考文獻：

[1]馮文開，趙志強.漢魏六朝樂府古辭的敘事結構及其文化意蘊論析：以《戰城南》《東門行》《木蘭詩》等為中心的考察[J].樂府學，2019（2）：97-109.

[2]王雅辰.漢代樂府詩歌中的人物形象研究[J].當代旅游，2018（19）：163.

[3]錢志熙.王運熙在漢魏六朝樂府研究方面的貢獻[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2016（1）：93-99.

[4]張艷.漢樂府《朱鷺》曲新釋[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2016（1）：144-147.

[5]吳大順.曹植擬樂府的創作模式及其詩歌史意義：漢魏六朝詩歌傳播研究之六[J].中南大學學報（社會科學版），2017（23）：170.

作者單位：

山西藝術職業學院