儒家生命倫理思想的當(dāng)代價(jià)值及局限性

周彭輝

西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710055

儒家生命倫理思想的當(dāng)代價(jià)值及局限性

周彭輝

西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710055

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的逐步提高，大眾的精神生活不能同步得到滿足，越來越多的人因?yàn)樯鼰o處安頓而對(duì)生命的意義感到迷茫，因此導(dǎo)致一系列輕視自身生命、漠視他人生命等嚴(yán)重社會(huì)問題的產(chǎn)生。傳統(tǒng)儒家生命倫理思想，它作為中國博大精深的傳統(tǒng)文化中的重要部分，無疑能夠?yàn)楫?dāng)代人對(duì)理解生命的相關(guān)問題答疑解惑，為社會(huì)問題的解決提供可益之思，引導(dǎo)人們形成正確的生命價(jià)值取向，促進(jìn)人們自身的健康發(fā)展，提升生命的價(jià)值與意義。

儒家；生命倫理；當(dāng)代價(jià)值；局限

一、儒家生命倫理思想的核心內(nèi)容

(一)儒家倫理思想對(duì)“生命”的理解

“生”是貫穿儒家倫理思想體系各方面的核心內(nèi)容，人性論、善惡觀都由“生”這一概念所通貫，從而形成了以“生”為核心的儒家生命倫理體系。[1]儒家生命倫理思想表現(xiàn)出重生、樂生、和生的追求與境界，這種“生”之倫理，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)倫理和持續(xù)發(fā)展問題都具有重要的借鑒意義。[2]

孔子在《論語》中曾指出“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”、“能行五者于天下，為仁矣”，以親親之情為出發(fā)點(diǎn)的“仁”，始于親，繼而是超出親親范圍的博愛——泛愛眾。儒家所提倡的仁愛理念在要求愛有血緣關(guān)系的親人的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)更廣泛層面的“泛愛眾”及“行仁德于天下”，敬畏生命、尊重生命價(jià)值毫無疑問就是儒家生命倫理的基本理念。

(二)儒家生命倫理思想中“重生哀死”的生命態(tài)度

以孔子為代表的先秦儒家先賢都十分重視個(gè)體生命及其倫理意義，他們認(rèn)為：人在自然界中超越萬物，具有最崇高的地位，因此人的生命均應(yīng)被珍視。

曾子把孔子的“己所不欲，勿施于人”思想，概括為“忠恕之道”，“忠恕”就是人應(yīng)當(dāng)“愛人”。孔子還提倡“臨事而懼”，孟子同樣主張遇事小心謹(jǐn)慎，不要做無謂犧牲，珍愛自己的生命。人尊重、珍惜個(gè)人生命的同時(shí)也要尊重、珍視他人的生命，[3]輕生自賤個(gè)人生命或輕視他人生命的行為，均是對(duì)待生命不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

二、儒家生命倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)儒家生命倫理思想對(duì)現(xiàn)代人生命觀的啟示

社會(huì)的高速發(fā)展使人感到在這個(gè)世界上無時(shí)無刻都在發(fā)生著變化，這個(gè)時(shí)代不確定性大增，讓許多人在生活中處于一種茫然無知、無所適從的狀態(tài)，不清楚生命的意義是什么，更是導(dǎo)致了嚴(yán)重的自殺問題的凸顯，出現(xiàn)不珍愛個(gè)人生命現(xiàn)象的同時(shí)，漠視他人生命的問題也層出不窮。

儒家思想中針對(duì)個(gè)人的理想與價(jià)值問題有具體明確的解答：正心、修身、齊家、治國、平天下，人要有信仰，有追求，才不會(huì)迷茫，才會(huì)積極地面對(duì)人生。同時(shí)，儒家注重現(xiàn)世、珍愛生命，講求的是在個(gè)人有限的生命里以為國家作出貢獻(xiàn)為最高目標(biāo)，充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。堅(jiān)持樂生，具有積極樂觀的人生態(tài)度，充滿剛健有為的進(jìn)取精神，這是一種科學(xué)的“生”，無疑對(duì)于適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭與實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值都有很強(qiáng)的意義。[4]

(二)儒家生命倫理思想對(duì)醫(yī)生樹立高尚醫(yī)德的啟發(fā)

我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“醫(yī)儒同道”，基本上論述醫(yī)德的文獻(xiàn)里都能發(fā)現(xiàn)被儒家倫理思想影響過的印跡。古代把醫(yī)術(shù)稱為“仁術(shù)”，古代醫(yī)生將“赤誠救世”和“仁愛救人”作為自己終身的行為準(zhǔn)則。例如：唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠》中強(qiáng)調(diào)醫(yī)者要有“側(cè)隱之心”，對(duì)待患者“皆如至親之想”；明代的陳實(shí)功在《醫(yī)家五戒十要》中開宗明義主張“先知儒理，然后方知醫(yī)理”等。深受傳統(tǒng)儒家倫理思想影響的傳統(tǒng)醫(yī)德典范，于當(dāng)代醫(yī)護(hù)人員應(yīng)有道德的樹立無疑具有深刻的借鑒意義，將其融入醫(yī)護(hù)人員的文化背景和文化心理，顯然會(huì)對(duì)當(dāng)今嚴(yán)重的醫(yī)患矛盾等問題起到極大的緩和作用。[5]

三、儒家生命倫理思想的局限性

(一)儒家生命倫理思想的時(shí)代局限性

儒家倫理是一個(gè)歷史概念，它的發(fā)展先后經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒家三個(gè)發(fā)展階段。在現(xiàn)代新儒家階段，面對(duì)新的文化和時(shí)代處境，第一代新儒家否定“全盤西化”，極力論證傳統(tǒng)儒學(xué)和中國文化的價(jià)值體系的合理性及其在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值作用；第二代新儒家則能夠跟隨時(shí)代的步伐，較多地從中國文化如何走向現(xiàn)代化的角度思考儒學(xué)和傳統(tǒng)文化；[5]第三代新儒家則在傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與超越的問題上有所前進(jìn)。儒家倫理之所以能夠持續(xù)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新，恰也能夠證明它的時(shí)代局限性。

(二)儒家生命倫理思想的文化相對(duì)性

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，帶動(dòng)著文化全球化的產(chǎn)生，這也是敦促我們重新解釋發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的契機(jī)。中國現(xiàn)代文化是以儒、道、釋等傳統(tǒng)文化為奠基，兼容馬克思主義以及西方文化中優(yōu)秀成分的一種融合文化，在這種多元文化融合發(fā)展的局面中，盲目照搬利用傳統(tǒng)儒學(xué)思想及其價(jià)值理念，只會(huì)導(dǎo)致儒學(xué)自身所固有的珍貴的人文價(jià)值得不到現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。為了能夠在當(dāng)代社會(huì)充分實(shí)現(xiàn)儒學(xué)思想珍貴的人文價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的棘手問題給予合理有效的借鑒和可益之思，同時(shí)能夠使傳統(tǒng)儒學(xué)的生命力得到持續(xù)提升，則需要眾多新儒家學(xué)派的學(xué)者積極投入到儒學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程的研究中。[6]

[1]張舜清.儒家生命倫理的精神、模式及特性——對(duì)易道“生生”的義理解讀[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2008(3)：294-299.

[2]張舜清.儒家“生”之倫理：一種思想資源的意義[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(4).

[3]劉淑霞，王平川.先秦儒家生命倫理的深層意蘊(yùn)及其對(duì)現(xiàn)當(dāng)代生命倫理的啟示[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2009(3).

[4]喬學(xué)斌.略論儒、道、釋的生命倫理觀及其現(xiàn)代價(jià)值[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(1).

[5]程新宇.儒家倫理對(duì)當(dāng)代生命倫理學(xué)發(fā)展的價(jià)值及其局限[J].倫理學(xué)研究，2009(3).

[6]李征宇.論儒家生命倫理思想[D].安徽大學(xué)，2015.

周彭輝，西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

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