民間舞原生態之淺見

王曉雪

摘要：20世紀40年代由戴愛蓮先生發起把民間舞蹈搬上舞臺，原本流傳于各地的民間舞蹈自此之后作為一種元素融入藝術舞蹈走上舞臺，在這一過程中，舞臺上的民族民間舞蹈越來越和生活中的民間舞沒有了可比性，加之近年來“原生態”一詞的愈發流行，“原生態民間舞”也成為一個炙手可熱的話題。本文重提“原生態舞蹈”這一話題，以藏族舞蹈為例，從形而下和形而上兩個維度分析了生于民間、長于民間的藏族舞蹈，論述了何為原生態舞蹈、原生態舞蹈的形態應該是怎么樣的以及其在當代應該保持一種怎樣的傳承方式。

關鍵詞：民間舞 ?原生態 ?藏族民間舞蹈 ?傳承方式

中圖分類號：J705

舞臺上的民族民間舞以民間舞蹈為元素，將舞者與觀眾拉開距離，舞蹈追求完美，呈現出一種嚴謹性和娛人性。而生活中的民間舞供人們自娛自樂，沒有地點、服飾、人數的限制，表現出一種隨意性和自娛性，因為一直深藏在民間，舞蹈與人們的生產生活融為一體，蘊藏著本地民俗、宗教、道德、審美、文化等諸多元素。

一、“原生態舞蹈”之概念辨析

在談“原生態舞蹈”一詞之前，首先對“民間舞蹈”和“民族舞蹈”進行辨析。“民族”這一概念，并非自古就有，而是19世紀拿破侖發動全面戰爭之后所引發出的一個概念，它是被創造出來的一種意識形態，在一定程度上“民族”屬于人類學概念;而“民間”則是針對于“城市”這一社區的一個民俗學概念。“民族”和“民間”有著本質不同，“民間舞蹈”和“民族舞蹈”更有著質的差異。民間舞蹈生于民間、長于民間，它離不開民間，而民族舞蹈則是以民間舞蹈為元素、經過整理美化的舞臺藝術。

“民族民間舞蹈”一詞“將‘民族和‘民間兩個詞并列放置，其實是一種偏正關系，用‘民族修飾‘民間，是民族化了的民間舞蹈”，其結果仍然是以審美為主要目的的美學活動。

學科意義上的“生態”一詞源于古希臘，指生物在一定的自然環境下生存和發展的狀態，也指生物的生理特性和生活習性。簡而言之，生態指一切生物的生存狀態以及它們和環境之間環環相扣的關系。基于此，美國人類學家斯圖爾德于1955年提出“生態文化”的概念，意在解釋具有地方特色的獨特文化形貌。“原生態文化”則是指在一切自然狀態下生存下來的文化形態。“原生態舞蹈”作為“原生態文化”之下的子概念，是指在一切自然狀態下生存下來的舞蹈形態。資華筠也曾提出關于“原生態舞蹈”的三個“自然”標準，即：自然形態、自然生態、自然傳衍。

對于“原生態舞蹈”一詞的解讀，我們往往陷入以下誤解：一方面認為原生態舞蹈是原生形態的舞蹈。一方面認為原生態舞蹈是生態舞蹈的原型。

這兩種觀點有一個共性，即將原生態舞蹈看成最初某一時期的一種舞蹈形態，且一成不變。但通過上面對“原生態”一詞的理解，不難發現，其中并沒有時間上的限制，反而是空間上的強調。故而，我們要認識到，原生態舞蹈并非一成不變，而是某一舞蹈形態與它所處的生態系統結成的耦合體，它隨著時間的推移和發展，一直在適應它所處的環境，但是它的本質卻一直不變——與其生存環境相輔相成，生于民間、長于民間、體現民間的文化以及民間人的思想。

二、藏族原生態舞蹈的形而下分析

這部分以資華筠提出原生態舞蹈的三個“自然”標準為依托，對藏族原生態舞蹈的表現材料、表現形式、舞蹈語言進行了詳細論述，分別對應自然生態、自然形態、自然傳衍。

（一）表現材料

舞蹈的表現材料是人體，為了使舞者更好地表現舞蹈作品，我們對舞者進行肢體上的訓練。而原生態民間舞的舞者既是民間藝人，也是農民，更沒有專業的理論和系統的方法進行支撐，人們憑借日常生活中的點滴無形中建構起一套巧妙而自然的訓練體系。其實，與其說是一種訓練體系，不如說是一種身體上的肌肉記憶和經驗更為準確，而這些，取決于人們所處的生存環境和生活方式。

在藏族民間舞當中，腳下動作居多，膝蓋的屈伸、一順邊的動律成就了藏族舞蹈的特色。這與藏族人民生活的地域不無關系，廣袤的青藏高原有草原、有林地，行走在草原上的動律不同于行走于平地，表現在藏舞中，成為雙膝的屈伸;生活在林區的人們，為了躲避周圍參差的樹木，又不得不側身行進，無形中形成一順邊的體態。原生態舞蹈從人體這一表現材料上說，離不開原生態的訓練方式，只有長期沉浸民間的人才會具有，故從本質上說，原生態舞蹈離不開民間這一自然生態。

（二）表現形式

人類學家最初在進行田野調查的時候，論及舞蹈，總是會將其與巫術和祭祀儀式聯系在一起，舞蹈被當成一種祭祀儀式用來與神靈對話，這個時候的舞蹈對藝術形式有著嚴格的要求，講求以嚴密的形式滲透人的心靈。

但除此之外，人們更多時候以自唱自舞、載歌載舞的形式來自娛自樂，憑借自身獨特的肢體動律、得天獨厚的嗓音以及畢旺、扎木念等藏民族獨有的樂器，呈現出一種獨樹一幟的民間舞蹈，這是一種自然狀態下自由進行的舞蹈，沒有任何外在的雕琢。

拉薩河下游與雅魯藏布江交匯的北岸，有一個靠打魚為生的村落，名為“俊巴”漁村，歷史上，這里交通閉塞、耕地稀少、又沒有牧場，所以打魚是唯一的生存方式，牛皮船不但可以幫助人們捕魚，也是重要的交通工具，在他們的舞蹈里，他們背著牛皮船，頓地為節，哼著或悠長或短促、或舒緩或熱烈的船歌，不乏滄桑厚重之感，舞蹈在這樣一種最自然的表演形式中誕生。

（三）舞蹈語言

藏族民間舞蹈的手部動作多以甩、揚、撩、蓋、繞為主，女子溫柔優美，男子粗獷豪邁，這些手部動作的產生與人們的生活方式不無關聯。藏民族地處高原，晝夜溫差大，人們穿著寬大的袍子，白天熱的時候脫下一只衣袖系在腰間，也是為了勞動方便;夜間寒涼，人們又套上衣袖做保暖之用。袖子一般長于胳膊蓋過雙手，舞蹈起來飄飄欲仙，極為優美，又可以作為道具延長肢體，充分宣泄情感。也正因為由長袖發展而來的豐富手部動作，藏民族又有“長袖善舞”之稱。

基本步伐有拖步、踏步、點步、踢步、跨步、蹉步等，每種步法又在前后左右等各個方位進行發展，千變萬化，富有活力，這同樣離不開獨特的地域環境和生活方式，藏民族是雪域高原上的民族，寒冷的氣候促使人們用自己的腳奮力踏向地面，而藏民族又幾乎是全民信教的民族，對佛的信仰使人們一直堅持徒步朝拜佛所在的圣地、一遍遍轉經祈求眾人安康幸福，對他們來說，一步步走出來的路意味著踏實和誠心。所以，在藏族舞蹈當中，腳下的動作極為豐富且變化萬千，形成了一種有別于其他民族舞蹈的獨特韻律。

三、藏族原生態舞蹈的形而上分析

在原生態舞蹈自然傳衍的過程中，一個民族世代傳承下來的審美觀念、民族意識和人文思想等都會被舞蹈這一形式或直接或間接地體現出來，這種自然傳衍下的文化底蘊是原生態舞蹈最大的奧秘。

（一）自然而然的審美意識

藏族民間舞蹈遵循著一個“順”字，長期的生活方式塑造了民間藝人的體態，比如前文提到的一順邊的基本動律、腳下動作的敏捷迅速、手臂動作的延展綿長，這些都不是刻意編創，而是在長期的生活中逐漸顯現，藏族人民以身體最本真的狀態和動律自然而然地發展成為一種舞蹈形態。舞蹈中也并不要求人數的多少，上下場也沒有特殊規定，場面的調度從“一”字形到圓形也是在不漏痕跡間進行轉換。這一切都是一個“順”字在起作用，隨“意”而不任“意”。舞蹈怎樣變化，以什么樣的形態發展，都是在追求一種自然而然的審美意識。

（二）積極樂觀的社會意識

藏族歌舞中很少有悲傷之意存在，筆者認為有主觀和客觀兩層面的原因：客觀上，如薩迦·班智達的專著《樂論》中說：“那里定沒有悲傷，神圣的音樂至高無上”。在藏族人民的心里，歌舞意味著快樂，是喜悅歡欣的代名詞，所以不管唱歌或跳舞，人們都必須以熱烈的情緒去表達，比如昌都果卓的深沉豪邁、熱巴鼓舞的激昂奔放、弦子的柔美綿長、囊瑪的優美典雅、堆諧的靈巧歡快等。

主觀上，則是人們長期以來的一種處世心態在起作用，這也是最重要的一層原因。藏民族自古以來一直生活在廣袤的雪域高原上，廣闊的天地給了藏族人民廣闊的胸懷;在盛行千年而不衰的藏傳佛教影響下，人們始終相信神明無邊，反饋給自身的同樣是無邊的心胸。正是因為有了這樣廣闊的胸懷，人們才開始以歌舞的形式緩解著勞動的疲累、消解著偶爾的不快，傳達著生活的樂趣。

（三）長歌當空的生命意識

在西藏，人們自古以來信奉萬物有靈，寺院當中教徒以舞蹈的形式祭祀日月山川生靈、祈福納祥、驅鬼禳災。日常生活中人們又以自唱自舞的形式歌頌著自然萬物，歌頌山時，就對著大山;歌頌水時，就對著大江，聲音高亢嘹亮，舞蹈熱烈酣暢。

不管是高山、長河、密林，還是黎明的寧靜、落日的壯麗、暴雨地喧騰，亦或是凱旋的自豪、婚嫁迎請的喜悅，任何細微之物都能將藏族同胞內心深處那種自由自在的沖動牽引出來，人們向往舞蹈，因為舞蹈為人們帶來了勝利和生命，人們也用狂熱的肢體展現著生命的活力。

（四）由心入境的象征意識

筆者認為，藏民族的原生態舞蹈是抽象的，它不為再現故事情節，不為展現人物形象，甚至也看不出其舞蹈語言所指代的具象意義，它自產生以來就是人們情緒上的一種表達。

藏族人民對孔雀有著特殊的感情，流傳在西藏阿里地區普蘭縣、昌都芒康縣、林芝等地的孔雀舞，基本都是以模擬孔雀姿態而舞，但舞蹈風格特點不盡相同，舞者們用人體動作展現著孔雀的美麗和優雅，表達著對孔雀的喜愛，但又各有不同，取其意境而淡化其形象。流傳在西藏阿里地區仲吉霞布卓（野牛舞），其中的基本步伐“三步一踮”和手勢“前推手”亦是模仿野牛姿態而來，被人們用在舉行婚禮、祝福迎祥和送鬼驅邪時而跳的一種舞蹈。這些模擬動物的舞蹈在發展的過程中，技藝和風格也在不斷升華，不僅局限于對動物姿態的模擬是否相像，也越來越注重情感和技藝的融合以及舞蹈最終所要表達的意義。

藏戲中，演員們在空曠的場地中表演，僅憑肢體、語言、唱詞便營造出宮殿、野外、山間、河邊、民宿等各種各樣的場景，這些無疑也都是一種由心入境，內心的感受促使身體的舞動，并使這樣的舞蹈生動而真切濃烈進而引人入勝，讓觀者也被不自覺地帶入其中。

四、原生態舞蹈在當代的傳承方式之我思

對于原生態舞蹈，我們容易陷入一個漩渦，即追求這個“原”字，認為這個“原”才是最正統、最權威的，所以千方百計去觸及這個“原”。從另一方面來說，真正的初始形態究竟是什么時候的形態，我們誰都不清楚，僅僅通過一些考古發現和巖畫所了解到的舞蹈能斷定就是最初的嗎？

文到此處，其實我們對于原生態舞蹈仍舊有許多疑問，比如：原生態舞蹈到底是舞蹈的某種具體形態，還是當今時代我們對于舞蹈文化的一種態度，或是我們用來編創作品的一種手法，又或只是在這個市場經濟越來越繁榮的時代，各商家用來炒作而豎起的一桿大旗？嚴格意義上的原生態舞蹈在當今社會到底存不存在？我們不能不加思索就一味去利用“原生態舞蹈”這一稱謂，這樣只會讓真正的原生態舞蹈走上一條不歸路。

話說回來，當一個局外人意圖走進異文化圈，并研究和傳播這里的舞蹈，當他踏入這個文化圈的時候，就注定將其破壞。正如我們爬山看云，總感覺云離我們很近，再走幾步便觸手可及，而當我們真正接觸到的時候，我們已經將其破壞卻并不自知。

那么，對于原生態舞蹈，我們究竟能夠做些什么呢？或許是保持一種“只遠觀而不褻玩”的態度，或許是道家的一種“無為而治”，任其自由生長，反而繁茂鼎盛？

但這些都太過于消極，筆者認為，或許我們可以再提習近平主席提的“文化自信”這一理念，只有當越來越多的人認識到本民族傳統文化的魅力所在，我們才會有意識地去繼承和保護，如此，才能塑造一個“各美其美，美美與共”的文化氛圍，才能更加帶動原生態文化的繁榮發展。

五、結語

本文立足“原生態舞蹈”這一焦點，首先對概念進行梳理，在此基礎上以藏族民間傳統舞蹈為例，從表現材料、表現方式和舞蹈語言等三個方面對藏族原生態舞蹈的自然生態、自然形態和自然傳衍進行了勾勒，意欲喚起我們的文化自信，豐富和發展我們的民族傳統文化。

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