苗族服飾圖案藝術(shù)特色與數(shù)字化傳承開發(fā)探究*

張冰潔，周雅瓊，孫 嘉

(1.合肥師范學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.云南藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650000)

苗族是一個(gè)古老的少數(shù)民族，歷史上苗族人從我國北部黃河沿岸遷徙到長江流域，約在兩千年前遷至西南部，現(xiàn)如今云南貴州是主要的苗族人聚集地。苗族支系眾多，在民間有百苗百裝的說法，其服裝樣式多種多樣，絢麗多姿。苗族服飾中的紋樣圖案是記載和傳承苗族文化的無字史書，見證苗族的歷史發(fā)展，反映出苗族人民的偉大智慧與宗教信仰，因此，在苗族人的服飾文化中紋樣圖案占有重要地位。在當(dāng)代，苗族紋樣圖案的傳承保護(hù)與創(chuàng)新對(duì)我國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮具有重要意義。

一、苗族傳統(tǒng)圖案的基本特征及構(gòu)成

(一)圖案紋樣基本特征

苗族傳統(tǒng)服飾圖案包羅萬象，是苗族文化具象化的載體，由于在民族發(fā)展過程中經(jīng)歷了地域遷徙、民族交融與文化融合，因此，在不同歷史時(shí)期、不同地區(qū)的圖案樣式存在較大的變化與差異，也造就苗族傳統(tǒng)圖案的多樣化。苗族傳統(tǒng)圖案看似變幻無窮，繁復(fù)絢麗，集壯觀、美麗、奇特于一身，其實(shí)質(zhì)都有跡可循[1]。從苗族先民圖案創(chuàng)作的本源來說，苗族傳統(tǒng)圖案有兩個(gè)主要來源：一是對(duì)自然的崇拜與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活記錄。苗族先民認(rèn)為萬物皆為神靈，這種思維模式使得苗族人民在圖案創(chuàng)作時(shí)常常運(yùn)用夸張寫意的手法繪制現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)植物。二是源于古代苗族的祖先崇拜與圖騰崇拜思想。基于苗族神話故事與民族歷史記憶，所創(chuàng)造出的圖案被賦予神話色彩，展現(xiàn)出苗族人民非凡的想象力與創(chuàng)造力。根據(jù)題材的不同，圖案紋樣可分為以下三種類型：

1．動(dòng)物圖案紋樣

苗族傳統(tǒng)服飾中的動(dòng)物圖案種類繁多，是最常見的設(shè)計(jì)元素之一，題材范圍甚廣。從自然界和生活中常見的虎、象、雞、狗、鼠等到神話傳說中的龍、鳳等均有涉及。圖案具有十分奇特的抽象化造型，在制作過程中運(yùn)用不同的工藝處理手法與色彩搭配，使得動(dòng)物形態(tài)夸張，造型簡約立體，風(fēng)格別具一格，呈現(xiàn)出生動(dòng)古樸的特點(diǎn)。其中最為常見的是牛、蝴蝶、龍三種動(dòng)物形象。苗龍圖案形象多樣，如水牛龍、魚龍、蜈蚣龍等，圖一為雷山地區(qū)的苗族服飾龍紋紋樣，造型活潑生動(dòng)，富有想象力。

圖一 龍紋

2．植物圖案紋樣

苗族婦女從大自然中得到啟發(fā)，創(chuàng)造出多姿多彩的植物花卉圖案，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色與審美情趣，同一主題不同地區(qū)表現(xiàn)形式與風(fēng)格不盡相同，常用植物圖案紋飾多用花草的根莖、葉、枝等進(jìn)行組合，形成波浪狀或渦旋狀的圖案紋飾，如云波紋、勾滕紋、蕨草紋等，圖案多用于服裝的邊緣裝飾，如衣袖底擺、或褲腳裝飾，集實(shí)用與裝飾統(tǒng)一。圖二為黔西苗族植物紋樣—勾滕紋，圖案靈動(dòng)流暢，盤繞旋轉(zhuǎn)，有延綿不絕之勢(shì)。

圖二 勾滕紋

3．幾何圖案紋樣

幾何紋樣是苗族最古老的紋樣圖案之一，在服飾中大量運(yùn)用，常見的紋樣圖案有十字紋、銅鼓紋、江河紋等。其中，十字紋是最古老、最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)。幾何圖案通過組合變化，衍生出多種多樣的圖案形式，如帶狀幾何圖案、多邊形幾何圖案、旋轉(zhuǎn)式幾何圖案等，常用十字挑花和織花工藝進(jìn)行裝飾，圖案樣式造型復(fù)雜，配色豐富，風(fēng)格多樣，構(gòu)圖飽滿，內(nèi)外空間虛實(shí)得當(dāng)，富有和諧統(tǒng)一的秩序美。

(二)苗族傳統(tǒng)服飾圖案構(gòu)成形式

苗族傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成美學(xué)源于苗族人民對(duì)于生活與美的熱愛與追求，是苗族人民長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐累積的產(chǎn)物，具有很高的美學(xué)價(jià)值，蘊(yùn)含獨(dú)特的形式美學(xué)法則，彰顯出苗族人的審美趣味和民族藝術(shù)表現(xiàn)力。圖案紋樣寫實(shí)與寫意并用，抽象與具象結(jié)合，穿梭于真實(shí)與夢(mèng)幻之間，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，工藝技法種類繁多[1-2]。圖案構(gòu)圖或生動(dòng)有趣，或古樸自然，或神秘曲折，令人為之折服。

1.單獨(dú)紋樣

單獨(dú)紋樣圖案是一個(gè)完整獨(dú)立的個(gè)體，既可以獨(dú)立使用，也可以與其他構(gòu)圖方式組合使用，通常運(yùn)用對(duì)稱或平衡兩種構(gòu)圖形式。苗族服飾中常用的單獨(dú)紋樣圖案有龍紋、鳥紋、魚紋等。如圖三所示，圖案為苗族龍紋形象，屬于左右對(duì)稱的單獨(dú)紋樣，造型奇特，憨態(tài)可掬，配色大膽，構(gòu)圖飽滿，圖案運(yùn)用和諧統(tǒng)一，極富裝飾性，展現(xiàn)出蓬勃的生命力。

圖三 苗族魚龍紋繡片

2.適合紋樣

適合紋樣主要用于苗族圍腰、手帕等方形的服飾品中，圖案具有獨(dú)立性與完整性。適合紋樣具有特定的外輪廓框架，分為規(guī)則與自然形體兩種，規(guī)則外輪廓框架主要以方形與圓形為主，構(gòu)成形式有聯(lián)合式、米字格、田字形、圓形、回形等，圖案平衡穩(wěn)定，富有莊重雄偉之美；自然形態(tài)外輪廓框架主要是運(yùn)用各種自然形體如荷花、葫蘆等，對(duì)內(nèi)部圖案進(jìn)行組合排列與夸張變形，重在突出圖案外形與內(nèi)在圖案元素組成的和諧統(tǒng)一之美，外觀生動(dòng)活潑，與外部空間形成靈動(dòng)之感，將苗族人民的審美情趣表現(xiàn)的淋漓盡致。

3.連續(xù)紋樣

苗裝連續(xù)紋樣圖案通常可分為二方連續(xù)與四方連續(xù)兩種類別，二方連續(xù)是指一個(gè)圖案單位向左右一字方向重復(fù)、無限連續(xù)的帶狀圖紋樣式。常見的紋樣圖案有植物花草、幾何紋等，圖案相互穿插使用，富有節(jié)奏感。四方連續(xù)圖案是一個(gè)圖案單位向四方循環(huán)連結(jié)的構(gòu)成方式，布局講究對(duì)稱協(xié)調(diào)，外觀莊重大方[3]。苗族的蠟染作品常使用四方連續(xù)的構(gòu)圖方式，圖案構(gòu)成繁復(fù)細(xì)膩，疏密結(jié)合，具有獨(dú)特魅力。

(三)苗族服飾圖案美學(xué)法則

1.平衡均齊

平衡是指圖案元素在進(jìn)行構(gòu)圖組織時(shí)，在視覺上達(dá)到視覺重力的平衡，呈現(xiàn)出秩序性與規(guī)律性。根據(jù)圖案分布特點(diǎn)，可歸納為對(duì)稱平衡與均衡平衡兩種，對(duì)稱平衡，是指同形同質(zhì)同量的元素組合方式，給人一種整齊統(tǒng)一的美感。苗族服飾圖案中對(duì)稱紋樣比比皆是，運(yùn)用及其普遍，如對(duì)鳥、對(duì)龍、對(duì)魚等，常用的對(duì)稱方式有左右對(duì)稱、上下對(duì)稱、中心對(duì)稱等。圖案造型嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖飽滿，相互呼應(yīng)。均衡平衡在圖案的組合排列中尋求視覺的平衡，構(gòu)圖形式生動(dòng)活潑，整體且富有變化。

2.和諧有序

和諧美是圖案構(gòu)成中最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一，是圖案元素多樣性與統(tǒng)一性的有機(jī)結(jié)合，圖案的和諧可以給人帶來整體協(xié)調(diào)的美感[4]。苗族圖案造型多樣，一個(gè)圖案中往往包含不同形狀與大小的紋樣，通過不同大小、寬窄、高低的圖案搭配使得圖案疏密有致，在變化中帶有和諧美感。此外，在圖案手工藝的使用上，苗族婦女也匠心獨(dú)運(yùn)，一副作品中通常使用多種刺繡方法，使得圖案更加富有立體感與層次感。

3.節(jié)奏韻律

節(jié)奏是指一定的單位元素有規(guī)律的重復(fù)或連續(xù)的運(yùn)動(dòng)分節(jié)。苗族紋樣圖案構(gòu)成中的節(jié)奏常表現(xiàn)為一個(gè)圖案單位按照一定的規(guī)律循環(huán)反復(fù)，比如連續(xù)運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)、疏密有序的線或大小不一的面都會(huì)產(chǎn)生不同的節(jié)奏感。如，十字紋常在織錦與挑花工藝中使用，通過不同方向的圖案排列與分割獲得節(jié)奏韻律感，圖案內(nèi)在變化與外部空間形成周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，延綿不絕的有序變化，增強(qiáng)了圖案的感染力與表現(xiàn)力，表現(xiàn)出苗族人民辯證的哲學(xué)思想與獨(dú)特美學(xué)。

二、苗族圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語境中的再生

以往傳統(tǒng)圖案手工繪制提取率較低，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化發(fā)展，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，各種數(shù)字化軟件開發(fā)與使用為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展提供了更加便捷有效的方式，加快了傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作實(shí)踐過程。本節(jié)根據(jù)苗族歷史文化與服飾圖案設(shè)計(jì)范疇，通過Photoshop、Illustrator等繪圖軟件對(duì)圖案的色彩、構(gòu)圖、元素三個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)與探索，實(shí)現(xiàn)圖案風(fēng)格多樣化[5]。

(一)色彩傳承與嬗變

苗族服飾在漫長的歷史進(jìn)程中形成自己民族獨(dú)特的用色體系，是民族文化重要組成部分，具有很高的研究價(jià)值。苗族傳統(tǒng)服飾圖案色彩常以紅、黃、藍(lán)、綠、黑五色為主，不同服裝款式配色結(jié)構(gòu)與色彩占比不盡相同，色彩主要集中在服飾的深色區(qū)域，主色與輔色對(duì)比強(qiáng)烈。色彩也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)要素之一，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把握傳統(tǒng)圖案色彩量化與色彩意向轉(zhuǎn)化十分重要，通過對(duì)實(shí)物資料與網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)等苗族服飾圖案進(jìn)行分析研究，運(yùn)用計(jì)算機(jī)處理技術(shù)對(duì)苗族圖案色彩進(jìn)行提取分離與色譜體系構(gòu)建，在保留傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上，對(duì)色彩進(jìn)行分析與加工，通過色彩明度降低、冷暖轉(zhuǎn)換、分布大小等處理方法，加入符合現(xiàn)代流行趨勢(shì)與符合當(dāng)代大眾審美的部分，賦予圖案現(xiàn)代感。

(二)構(gòu)圖解構(gòu)與重組

苗族傳統(tǒng)紋樣圖案常見的構(gòu)形方式為對(duì)稱分布、中心旋轉(zhuǎn)等。通過對(duì)苗族圖案結(jié)構(gòu)進(jìn)行構(gòu)型分解與概括，總結(jié)出既定的排布規(guī)律，再通過計(jì)算機(jī)繪圖軟件對(duì)基礎(chǔ)圖形要素進(jìn)行移動(dòng)、自由變換、復(fù)制、旋轉(zhuǎn)等操作，改變更替原有構(gòu)圖形式，優(yōu)化圖案色彩與圖案比例大小，創(chuàng)造全新的視覺形象。如圖四所示為田字形的適合紋樣，通過構(gòu)圖方式的置換，在不改變圖案基本特征的前提下，實(shí)現(xiàn)圖案的二次設(shè)計(jì)。

圖四 田字形構(gòu)圖轉(zhuǎn)換

(三)元素提取與擴(kuò)展

苗族傳統(tǒng)圖案視覺符號(hào)以圓形、三角形、方形、多邊形等圖形為主，在保留圖案原有造型的基礎(chǔ)上，將常用元素通過現(xiàn)代構(gòu)成法則中的概括歸納法對(duì)圖案進(jìn)行簡化概括，再運(yùn)用旋轉(zhuǎn)式、離心式、向心式等圖形組成方式擴(kuò)展形成新的適合紋樣，如圖五所示[6]。此外，苗族傳統(tǒng)圖案在設(shè)計(jì)時(shí)可加入多種現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，如涂鴉藝術(shù)、波普藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等，進(jìn)行圖案風(fēng)格的衍生遷移設(shè)計(jì)，探索更多的可能性。

圖五 蕨草圖形擴(kuò)展組合形式

三、苗族圖案數(shù)字化技術(shù)研究

隨著全球信息技術(shù)的快速發(fā)展，將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)傳播成為當(dāng)今時(shí)代的潮流趨勢(shì)。民族服飾圖案數(shù)字化打破地域局限，再現(xiàn)圖案的真實(shí)原始狀態(tài)，傳播民族文化與精神內(nèi)核。近年來，數(shù)字化在大數(shù)據(jù)儲(chǔ)存、創(chuàng)意開發(fā)、資源共享等功能上的發(fā)展速度十分迅猛，并且深入到各行各業(yè)。關(guān)于民族圖案數(shù)字化概念并沒有一個(gè)清晰界定與定義，這與計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷推陳出新與研究領(lǐng)域的不同有很大的關(guān)系。本文所研究的苗族圖案數(shù)字化是對(duì)苗族圖案數(shù)字化采集與存儲(chǔ)、數(shù)字化軟件應(yīng)用、數(shù)字化展示等領(lǐng)域進(jìn)行研究，立足于苗族本民族文化語境與民族服飾圖案課程學(xué)科教學(xué)資源開發(fā)，實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)圖案的傳播與創(chuàng)新。

(一)苗族圖案數(shù)字化開發(fā)設(shè)計(jì)原則

1.傳承為主，培養(yǎng)“在場”意識(shí)

苗族分支眾多，不同地域不同手工技藝賦予苗族服飾圖案獨(dú)特的文化精神內(nèi)核與藝術(shù)特色。在數(shù)字化過程中對(duì)苗族民族的文化內(nèi)涵進(jìn)行傳承保留至關(guān)重要。苗族圖案數(shù)字化開發(fā)應(yīng)當(dāng)確保以傳承為主，并非一味地改革求新，或用單一的數(shù)字化手段與流程去復(fù)制，在創(chuàng)新的同時(shí)注重圖案種類與表現(xiàn)形式的多樣化與差異化。實(shí)施主體與相關(guān)工作者不僅需要對(duì)素材進(jìn)行采集記錄與開發(fā)，更應(yīng)該培養(yǎng)“在場”意識(shí)，與主體產(chǎn)生共情，尊重文化差異性，運(yùn)用差異化手段實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字化。無論是何種實(shí)施主體都不應(yīng)當(dāng)改變其民族文化語境，避免文化過度數(shù)據(jù)化。

2.多方協(xié)作，整合各項(xiàng)資源

苗族圖案數(shù)字化工作的順利開展離不開各方參與主體之間的協(xié)同合作，因?yàn)閳D案數(shù)字化建設(shè)不僅僅局限于各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的利用，同時(shí)也包含社會(huì)人文、政治經(jīng)濟(jì)、文化教育等多種學(xué)科之間的知識(shí)體系交叉運(yùn)用。目前，數(shù)字化開發(fā)的實(shí)施主體之間(工藝傳承人、各大博物館、各學(xué)科專業(yè)人士、民間組織、原住民等)缺乏有效的合作機(jī)制，各場域之間存在一定的界限，數(shù)字化開發(fā)流程與各項(xiàng)保護(hù)政策存在差異性與模糊性。

(二)苗族服飾圖案數(shù)字化應(yīng)用研究

1.創(chuàng)建PC端數(shù)據(jù)庫

數(shù)據(jù)庫的建立是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的過程，包括資源收集、整理記錄、加工處理、分類歸檔等流程[7]。資源采集是苗族圖案數(shù)據(jù)庫工作的第一步，也是至關(guān)重要的一步，此項(xiàng)工作耗費(fèi)巨大的人力、物力與時(shí)間，需要大量實(shí)物支撐，主要的收集方式有兩種，一是通過實(shí)地調(diào)查采集與記錄，二是通過各類共享機(jī)制來完善收集，如博物館、檔案館館藏等；其次利用數(shù)碼攝影，掃描測(cè)量等技術(shù)對(duì)苗族服飾進(jìn)行收錄與影像保存，并對(duì)資料進(jìn)行整理歸納；最后利用Photoshop、Illustrator等計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行圖案轉(zhuǎn)換與處理，將數(shù)據(jù)上傳至虛擬數(shù)字化平臺(tái)。數(shù)據(jù)庫保護(hù)民族圖案具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)，不但為苗族圖案藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供寶貴資料，還能實(shí)現(xiàn)了資源共享，擴(kuò)大苗族圖案的傳播范圍。

2.數(shù)字圖像處理技術(shù)

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷發(fā)展，依托于數(shù)據(jù)庫的建立，計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)為苗族服飾圖案創(chuàng)新提供了新的思路，國內(nèi)外學(xué)者圍繞紋樣創(chuàng)新方法開展了更加深入的研究，提出大量的實(shí)驗(yàn)方法，如利用計(jì)算機(jī)分型技術(shù)對(duì)圖案花紋進(jìn)行計(jì)算機(jī)模擬生成；基于神經(jīng)風(fēng)格遷移網(wǎng)絡(luò)的圖案創(chuàng)新方法；通過形狀文法與因子分析法進(jìn)行衍生圖案的設(shè)計(jì)等，這些計(jì)算機(jī)圖形處理技術(shù)通過變換生成算法將圖案進(jìn)行有規(guī)律的運(yùn)用，有利圖案的傳承與二次開發(fā)[8]。但圖案的造型美與面料和工藝的運(yùn)用也息息相關(guān)，所以基于計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)針對(duì)不同圖案的特色與風(fēng)格開發(fā)具有更高的利用價(jià)值。

3.AR技術(shù)與VR技術(shù)

VR技術(shù)是借助計(jì)算機(jī)及傳感器技術(shù)生成虛擬境界，讓使用者身臨其境的交互式技術(shù)手段，其主要特征為想象性、交互性與沉浸感[9]。AR技術(shù)是運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)將圖案圖像、數(shù)字影像、3D模型與真實(shí)世界結(jié)合的信息化技術(shù)手段，AR技術(shù)是虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的媒介，通過虛擬仿真技術(shù)，給人們帶來不一樣的感官體驗(yàn)。如NSW大學(xué)與香港城市大學(xué)合作的敦煌莫高窟互動(dòng)展覽將參觀者帶入一個(gè)房間大小的場景中，場景重現(xiàn)莫高窟的景象，觀眾可以無限接近景象，去體驗(yàn)?zāi)呖弑诋嫷姆欠谗攘Α６鼗脱芯克瞥龀绦颉霸撇式z巾”，用戶可通過程序步驟指引選擇不同敦煌畫圖案元素搭配，設(shè)計(jì)自己的專屬絲巾，并且進(jìn)行虛擬試戴，從設(shè)計(jì)到購買，用戶不僅體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力，也改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播與展現(xiàn)形式。基于AR技術(shù)的苗族服飾圖案數(shù)字化開發(fā)內(nèi)容可以通過AR人機(jī)交互設(shè)計(jì)、現(xiàn)實(shí)場景與虛擬數(shù)字化內(nèi)容進(jìn)行整合，通過搭建虛擬實(shí)驗(yàn)空間，實(shí)現(xiàn)可交互的、個(gè)性化的AR服務(wù)，讓用戶在虛擬的實(shí)驗(yàn)空間里體驗(yàn)苗族圖案繪制與苗族手工藝制作的魅力[10]。

四、結(jié)語

苗族傳統(tǒng)服飾圖案是記錄與傳承苗族歷史文化的重要載體之一，也是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，在信息化時(shí)代如何更好的傳承與發(fā)展苗族服飾圖案是一項(xiàng)重要的課題，人工智能與科技發(fā)展帶來新的機(jī)遇,但如何根據(jù)不同資源類別選擇合適的技術(shù)手段仍需努力探索[11]。多學(xué)科交叉互融的多視角研究苗族服飾圖案數(shù)字化將是未來的發(fā)展趨勢(shì)，也是促進(jìn)民族文化與科技融合發(fā)展的重要渠道，無論使用何種信息技術(shù)，都需要避免過度數(shù)據(jù)化，保持民族文化鮮活的生命力與文化基因[12]。