中國古代稱謂常識在中學語文教學中的選擇

王雅琪

（集美大學，福建 廈門 361021）

一、名、字、號

“禮”的思想貫穿于古代稱謂的形成演變并影響至今，尤其是在日常人名的稱呼上可窺見一斑。“古人對于稱呼有一種禮貌式，就是不用人稱代詞，而用名詞”（王力《漢語史稿》）。

（一）字

古人有名也有字。字，是名的補充，兩者在意義上是有聯系的，比如屈原，名平，字原，《爾雅》中有說“廣平曰原”，由此可知“平”和“原”二字在意義上是相互承接的，又如孔子的弟子顏回，字子淵，《說文解字》中對“淵”的解釋是“回水也”，也可見“名”和“字”在意義上的相通。上述兩個例子所舉皆是名和字為同義詞，當然兩者意義上的相互聯系也包括互為反義詞。總的來說，因為“名”和“字”是互為表里的關系，所以“字”又稱作“表字”。

古代嬰兒出生三月后由父親命名，男子長至二十歲成人舉行冠禮時取字。古人向來重禮，而冠禮和取字同時進行，可見古人對待取字一事十分莊重，故用字比用名更顯得尊敬。女子的成人禮是及笄禮，大約是在女子十五歲許嫁之后舉行笄禮、取表字，在此之前女子處于未許嫁的狀態稱為“待字”（待字閨中）。

在閱讀《論語》時常常出現孔子的弟子子路、子淵、子夏等帶有“子”的名字，這是因為在春秋時男子取字在字的前面加上“子”字是最常見的方式，同時也是因為“子”是對男子的尊稱。

（二）號

除名和字外，還有別號（別字）。

1.別號大多是文人成年后由自己取的，也叫“自號”

如“五柳先生”（陶淵明）、“青蓮居士”（李白）、“六一居士”（歐陽修）、“東坡居士”（蘇軾）。也有被他人所加稱的號，有人認為這些稱號還不夠尊重，于是就稱人的官職、籍貫、住地等。稱官爵：杜甫，為“杜拾遺”（唐肅宗時任左拾遺）“杜工部”；做官地稱呼：柳宗元，又稱“柳柳州”（其官終于柳州刺史）；稱地望（出生地或居住地）：柳宗元，為“柳河東”（祖籍河東郡人），王安石，為“王臨川”（籍貫臨川）。

2.謚號、尊號、廟號、年號

謚號是古代君王、諸侯、高官大臣等死后朝廷會根據他們的生平行為給予一種褒貶的稱號，其中包含著不同的含義，可以顯示死者生前事跡和美惡雙德，如經緯天地曰文，布義行剛曰景，威強睿德曰武，柔質慈民曰惠，亂而不損曰靈，恭仁短折曰哀，慈仁短折曰懷，等等。

尊號是在帝后生前奉上的，如較為熟悉的慈禧就是清代同治尊自己的生母那拉氏的尊號（后來稱為徽號）。

廟號是皇帝在宗廟中的稱號。從漢代起，第一個皇帝一般稱太祖、高祖或世祖，以后嗣君稱太宗、世宗等。

年號用以紀年，漢武帝開始用年號紀元（歷法的計算首先必須明確起始點，開始的時點被稱為“紀元”），是以元、二、三的序數遞記，更換年號就重新紀元。

名、字、號是在了解古代稱謂文化時的基本常識，“名以正體，字以表德”。總體來講，字的取得和稱呼略為慎重和講究，而號則是根據個人性情取得的。平輩之間或晚輩對長輩稱字以及用字、號稱人，表示尊敬；尊者對卑者，長輩對晚輩可以稱名，同時用名自稱，表示謙遜。

二、年齡的稱謂

人的生長分為不同的階段，伴隨著年齡的增長男女呈現出不同的狀態，古人根據各個階段顯著的生理特征，對不同的年齡使用不同的代稱。這些代稱都帶有吉祥的寓意，顯示古代勞動人民美好的祝愿和期盼，具有深厚的文化底蘊。

年齡稱謂可分為年齡段的稱謂和具體年齡數字的稱謂，關于年齡段的稱謂除下表所示外，還有幼學、白首、黃發等詞時常出現在我們學習和生活當中。下表是常見的年齡稱謂：

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上表中所示的年齡稱謂都有其出處，如較為熟悉的“而立之年”“不惑之年”等，是出自《論語·為政》中的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”，這也是初中語文教材里的內容。男子“弱冠”和女子“及笄”都是代表其成年，成人對于男子和女子來說都是人生中的重要節點，因此，此時會給成年的男女取字和舉行成人禮，這一點在上文有所提及。“襁褓”本是指用來包裹出生嬰兒的寬帶和被子，之后用來借代不滿周歲的孩子。“孩提”出自《孟子·盡心上》，顏師古對其注釋認為“孩提”是指嬰兒在大人懷里抱著開始會笑的階段，其中“孩者，小兒笑也”的“孩”是“咳” 的古字，是指小孩笑得咳咳的聲音。“垂髫”和“總角”都是指孩子在成人之前的一種發型的狀態，后者相較于前者的差別在于束發為兩結，形狀如角，類似于哪吒的發型，而兩者在中學語文教材中皆有涉及，初中語文《桃花源記》中提到“黃發垂髫，并怡然自樂”，高中語文《氓》中提到“總角之宴，言笑晏晏”。“ 黃口”顧名思義是黃色的嘴，原本指的是剛出生雛鳥的嘴是黃色的，后來引申借指幼兒。“豆蔻年華”“桃李年華”“花信年華”都是用植物的生長來形容女子的年紀。“豆蔻”一詞出自杜牧的詩句“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”，因此指女子十三四歲的年紀。“桃李”和“花信”比喻人正處年輕貌美之時，花信是指植物的開花時期，因其是在婚嫁之年之后，也有孕育下一代的意思。“古稀之年”出自杜甫“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”。“耄耋”一詞出自曹操的《對酒歌》，而在《禮記·曲禮》中就有提到“八十九十曰耄”，因此將兩字連用代稱八九十歲。《禮記》中有記“百年曰期，頤”，由此“期頤”一詞指百歲老人，因為生理機能的衰退，百歲老人的飲食起居很難自理，是需要別人照顧的，所以“期頤”包含著期待頤養的意思。

三、關系的稱謂

（一）倫理關系

我國古代的人際關系除了基于人與人之間的年齡、身份等因素，還十分看重“禮”，孟子所說的五倫關系伴隨“禮”貫穿于我國古代社會。因此，關系稱謂也是在儒家“君君臣臣父父子子”的倫理大背景下對人與人之間分際的體現，主要表現為尊稱和謙稱兩大類。

1.尊稱

尊稱（敬稱）是幼對長、下對上的稱呼。臣子對君主的尊稱有君、陛下（“愿陛下矜憫愚誠”，出自《陳情表》）等，其他的敬稱有公、子、父（甫）、先生、殿下、閣下、足下、麾下等。

稱別人的親屬時常加“令”，如稱對方的父親為令尊，稱對方的母親為令堂或令慈，稱對方的妻子為令妻或令正，稱對方的兒子為令郎，稱對方的女兒為令愛或令嬡。平輩間常用“賢”，如賢兄等，也可用以稱呼晚輩，如賢婿、賢侄等。同樣，古代有官位之人，人們習慣在其姓后加上官職來稱呼，上文有提及不在此贅述。

2.謙稱

謙稱是指對自己以及與自己相關人事的稱謂，表示謙遜的態度。帝王自稱多用孤、寡、不谷。一般人自稱常用臣（“臣少多疾病”，出自《陳情表》）、愚（“愿陛下矜憫愚誠”，出自《陳情表》）、竊、仆（“仆竊不遜”，出自《報任安書》）、蒙、鄙人、在下、小子、老朽、不才等。

古人對于自己的親屬朋友的自稱常用“家”“舍”等謙辭，稱比自己尊長的家人多以“家”，如家父、家母、家兄等；謙稱自己的家或自己的卑幼親屬時可加“舍”，如寒舍、舍弟、舍妹等。在他人面前稱自己的妻子常加“拙”“賤”，如拙荊、賤內等；稱兒子常用犬子；稱女兒常用小女。

3.其他別稱

父母稱高堂、椿萱、雙親；妻父稱丈人、岳父、泰山；妻母稱泰水、岳母；兄弟稱昆仲、棠棣、手足；女婿稱東床、東坦。

百姓的稱謂：布衣、蒼生、黎民、庶民、黔首。

（二）朋友關系

除了倫理綱常，人際交往中最為廣泛的就是朋友關系，下表是以朋友關系為例的各種常見稱謂，其中也包含著多種文化意義。

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四、職業的稱謂

在我國古代，人們習慣在稱呼以某種技藝為職業的人的姓名前面加上表明其職業的詞，如“庖丁解牛”一詞中“庖”表明廚師職業。我國古代對于不同行業有不同的稱呼：樂官稱為伶官，后以伶人泛指演員；唐玄宗曾教樂工、宮女在“梨園”演習音樂舞蹈，因稱戲曲界為梨園；孔子曾于杏壇講學，后稱教育界為杏壇等。

上述的姓名稱謂、年齡稱謂、關系稱謂以及職業稱謂在我國古代稱謂中只是占據很小的一部分，也是在社交中最基本的稱謂形式。由于我國歷來崇尚“禮”，因此也造就了中國豐富多彩的稱謂文化并傳承至今。

五、避諱

最后簡單地談談避諱的問題。

避諱現象最早現于周朝，《左傳·桓公六年》中有記載規定不以國名、官職、山川、疾病、牲畜、器幣來取名。

避諱有廣義狹義之分，在廣義范疇內再往下細分有敬諱、忌諱和憎諱三種情況。

本文討論的“避諱”是指敬諱，就是凡是遇到和君主或尊長的名字相同的字時（也有避諱名字音同或音近似的字，稱之為嫌名），要用一些方法來回避而不直接稱呼君主或尊長的名字，因此可將避諱主要分為避君諱和避家諱兩種。

避君諱，顧名思義是指避諱當朝甚至前朝皇帝的名，這里也包括孔圣人的名，因為漢武帝“獨尊儒術”以來，孔子及其儒家思想對歷朝歷代都有著重要的影響，所以孔子的名和皇帝的名都是不能直書和直言。文人還避家諱，是對自己父親和祖父的名的回避。

避諱常用的有三種方法：改字法、缺筆法和空字法，這里以具體例子主要講前兩種。

按時間順序，在此列舉了改字法的避諱：秦始皇名政，秦避始皇諱“政”及同音字“正”，把作為歲首的正月改為端月；漢高祖名邦，“邦”改為“國”；二十四節氣中的“驚蟄”古名“啟蟄”，而漢景帝名啟，于是漢代避景帝諱改名驚蟄；今日的南京作為三國時期吳國的都城，被稱作“建鄴”，而后避晉愍帝司馬鄴諱改為“建康”；唐太宗名世民，為避諱將“民”改為“人”，例如《捕蛇者說》中柳宗元的一句“以俟觀人風者得焉”是為了避君諱而不得不將原本的“民風”改為“人風”，同時為避君諱也將作為官府機構的“民部”改為“戶部”，相應的官職也改成“戶部尚書”；高中語文教材中《琵琶行》有一句“江州司馬青衫濕”，其中的“司馬”一職是由于唐高宗（ 李治） 出于避諱的需要，將官名“治中” 改為“司馬”；蘇洵和蘇軾父子在寫文章時不用“序”字，是為了避諱他們祖父的名，前者做文章時將 “序” 改作“引”，后者改用“敘”字。

改字法較為常用也出現較早，避諱缺筆法則是到唐代才有的，例如避孔子諱，“丘”字常常會將第四筆豎省去，再如將“世”字寫作“卅”字來避唐太宗李世民諱，等等。

避諱雖是封建等級制的產物，是我國傳統文化中的糟粕，但是懂一點避諱方面的知識，不僅讓老師和學生知道這一我國歷史上的語言現象，而且有助于更為流暢地閱讀古文，還能更為全面地了解到我國禮教等其他傳統文化。

六、余論

我國的古代稱謂文化經過漫長的時光依舊閃耀著其獨有的價值，它承載著中華民族的智慧和精神，是非常值得我們去了解和學習的，然而，我們現在的很多年輕人對于我國自己的文化常識都知之甚少，這樣非常容易丟失我國的傳統優秀文化，失去民族自信。

因此，需要重燃這一代甚至下一代年輕人對于中國傳統文化的熱情。對于中學語文學科來說：首先，語文學科是良好的學科載體，天然承載著我國傳統優秀文化，通過語文課文的學習，尤其在文言文的閱讀中提高學生的文化素養；其次，語文學科作為基礎學科的基礎，最適合進行傳統文化知識教育。

綜上，在此選擇了稱謂文化作為傳統文化學習的一部分，選取了部分稱謂文化常識進行較為系統的梳理，以期給中學語文教師教學提供參考，也為學生提供學習傳統文化的材料，對生活和學習有所裨益。