論共享發展對馬克思 有關論述的豐富與深化

羅健

〔摘要〕 新時代的共享發展，把握了具體性、歷史性的時空差異，堅持以發展為前提提升共享水平、不斷完善所有制結構及實現形式、倡導平等的全球共享、推動共享進程實現共同富裕、全面保障人民群眾各項權益，對馬克思關于共享發展的物質基礎、制度保證、全球向度、發展目標和價值目的作了更深入的探索，從而豐富與深化了馬克思共享發展思想的科學認識。

〔關鍵詞〕 新時代，馬克思，社會共享，共享發展

〔中圖分類號〕B0-0?? ?〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2021）02-0024-08

馬克思提出了關于共享發展的物質基礎、制度保障、全球向度、發展目標和價值目的等思想內容，是馬克思和恩格斯所處時代的智慧結晶，是指導人類社會今天和未來發展的科學世界觀和方法論。新時代的共享發展，堅持以發展為前提提升共享水平、不斷完善所有制結構及實現形式、倡導平等的全球共享、推動共享進程實現共同富裕、全面保障人民群眾各項權益，對馬克思關于共享發展的論述作了更深入的探索，從而豐富與深化了馬克思共享發展思想的科學認識。

一、堅持以發展為前提提升共享水平，豐富與深化了馬克思關于共享發展的物質基礎認識

馬克思指出，生產力是共享發展的物質基礎。在生產力落后和社會物質資源極度匱乏的情況下，共享發展的實現是不可能的。馬克思說：“任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生。” 〔1 〕592隨著人類社會生產力發展水平的提高，社會共享發展程度有了逐漸的提升。

在人類歷史的第一階段即人的依賴占主導地位的時期，與這個時期生產力發展水平相適應，社會共享有很大的局限性。在原始社會，受原始公有制和生產力水平制約，沒有剩余產品，實行完全的平均主義分配，人們的需要是最原始的“自然化”需要，呈現完全平均的“直線式”共享形態。在奴隸社會、封建社會，人們主要“依附”社會共同體而生活，個體的需要主要限于基本的生存需要。就整個社會來說，社會分化為兩大對立階級，廣大勞動人民為特定的統治階級服務，難以共享社會創造的一切財富。在人類歷史第二階段即以物的依賴為基礎的人的個性獨立時期。這個時期的資本主義社會財富有了巨大積累，社會共享程度得到很大的提高。勞動人民的自由程度得以提升，個體的主體意識得以增強，人們有支配自己勞動的權利。社會關系越來越復雜和豐富，為人們的共享權利提供了一定的保障。但由于資本主義社會的私有制，資產階級剝削本性導致廣大勞動人民的生產、生活水平雖然有了一定的提升，但在發展、享受方面的需要并沒有得到根本滿足，尤其是人們的精神發展水平還極其有限。第三階段是人的個性自由階段。在這一歷史階段，共產主義社會的生產力極大發展，實現了全面的共享。人不再局限于基本的物質生產，而是以人自身全面發展為目標進行實踐活動;消滅了人對人的剝削、壓迫現象，全民能夠平等享有社會物質與精神財富;消除了物對人的統治這一歷史形態，人將人本身的內在需求作為人的生產活動的驅動力，人為人自身享受而生產;人與人之間進行普遍的交往，人在社會中形成了“自由聯合體”，形成了自由自主的共享形態。

新時代提出共享發展，堅持在全面發展中促進均衡共享，以高質量的發展提升共享水平，力求發展與共享的辯證統一，豐富與深化了馬克思關于共享發展的物質基礎認識。

一是堅持以全面發展為前提，在發展中促進均衡共享。在社會主義初級階段實現什么樣的共享發展以及如何實現共享發展，經典作家中并沒有給出現成的答案，必須結合時代要求而深化探索。社會主義初級階段的共享發展不是平均主義、更不是兩極分化，而是不斷縮小差距的均衡共享。社會發展的不均衡是絕對的，而均衡發展總是相對的。依據社會主義初級階段和世界上最大發展中國家這一現實國情，習近平強調：“發展依然是當代中國的第一要務” 〔2 〕9。沒有生產力的高度發展，沒有物質、精神財富“量”的一定程度的積累，不斷縮小區域間、個體間的差距就是一句空話。為此，針對社會上有人提出的分配優先于發展的錯誤觀點，習近平強調：“不是要搞殺富濟貧式的再分配。” 〔2 〕12要避免西方一些國家福利過度的問題，防止步入中等收入陷阱。實踐中堅持兩點論和重點論相統一的辯證法，即以經濟建設為中心，力求推動政治、文化、社會和生態在內的各個領域的協調發展，在全面、協調發展中不斷縮小區域、個體間的多方面差距。

二是大力推動高質量發展，提升共享發展水平。生產力是具體的、歷史的和變化發展的。面對人民日益增長的美好生活需求，共享發展不僅要求生產力有“量”的增加，更要求有“質”的提升。實際上，發展是一把“雙刃劍”，低質量甚至“惡”的發展不僅無益、反而會有害于人的生活。比發展速度更重要的是發展方式問題，將生產力的“質”與共享發展的水平緊密關聯起來，是新時代共享發展在理論與實踐上的新突破。新時代社會生產力“質”的提升主要體現在“更高質量、更有效率、更加公平、更可持續”的現實發展要求上。我們黨提出用新發展理念統領發展全局，提出五位一體總體布局、四個全面戰略布局等，在根本上都是為了促進我國經濟社會的高質量發展。黨的十九大提出新時代我國社會主要矛盾發生了重大變化，就是要求我們積極適應社會生產發展趨勢和人民群眾需求變化，明確新時代解放和發展生產力的著重點。黨的十九屆五中全會提出，“堅持創新在我國現代化建設全局中的核心地位，把科技自立自強作為國家發展的戰略支撐” 〔3 〕9。我國正實施創新驅動發展戰略，增強科技創新能力，建設經濟強國以贏得更高質量和富有效率的生產力發展。

三是堅持以共享引領發展，促使經濟發展與民生改善的統一。新時代，我們將共享既作為發展的目的，也作為發展的手段，力促發展與共享之間的辯證統一。發展成果由人民共享，有益于提升人力資本質量，化‘人口紅利為‘人才紅利;有利于逐步縮小居民收入差距，增強有效需求，增進經濟發展的動力;有利于保持社會穩定和諧，激發人的積極性，為經濟發展創設有利環境。共享發展糾偏了以往將經濟發展與民生改善完全對立起來的片面觀點，強調經濟發展與民生改善的相互制約、相互促進。習近平提出：“抓民生也是抓發展。” 〔4 〕10同時，將發展引導到社會民生的軌道，共享發展的過程就是注重民生、保障民生、改善民生的過程。這樣，在民生改善與經濟發展的互動雙贏與協同共進中保證人民共享發展成果，深化了對做大“蛋糕”與分好“蛋糕”的辯證關系認識。

二、完善所有制結構及實現形式，豐富和深化了馬克思關于共享發展的制度保障認識

馬克思認為，真實的共享發展只有在公有制社會中才能實現。以往一切私有制社會實際上都是統治階級內部的“私享”，廣大勞動人民無法實現真實的共享發展，或者說這種共享發展具有明顯的片面性、局限性、狹隘性。馬克思以資本主義社會為例，揭示出資本主義是在滿足資產階級剝削欲望，在雇傭勞動的基礎上發展起來的，并以殘酷剝削工人以至于犧牲整個無產階級為代價而向前推進的。馬克思指出工人階級因異化勞動所導致的“非人”生存狀態，批判了資本主義社會階級剝削的殘酷性，提出資本主義社會中人們無法實現共享發展的現狀。馬克思還通過政治經濟學的科學分析，揭示了資產階級剝削的秘密，指出勞動力所創造的剩余價值被資本家完全占有，闡釋了資本主義社會人們難以實現共享發展的經濟根源。馬克思揭露了資本主義商品經濟的異化現象，對資本主義生產的野蠻性、殘酷性、非人道性的社會關系進行了批判。馬克思指出，資本主義社會代替封建社會雖然在人類歷史上是一個巨大的進步，但由于資本主義私有制所決定，無法改變一個階級剝削另一個階級的社會性質，闡明了資本主義社會無法實現共享發展的制度根源。要實現全社會真實的共享發展，必須推翻資本主義私有制。

當然，馬克思在揭露資本主義野蠻剝削、掠奪和批判資產階級“私享”性質的同時，也提出資本主義的生產既是一般勞動過程，又是價值增殖過程。作為一般勞動過程，必然要發展生產力、提高勞動效率、推進科學技術、提高管理水平，因此對增加社會財富、推動人類社會的共享發展進程起到了非常重要的作用。作為價值增值過程，以追求最大限度的剩余價值，滿足少數人的發展為目的，這樣的生產必然具有殘酷、野蠻的方面，是非人道的生產。資本主義發展為人類真實共享發展社會的來臨奠定強大的物質基礎，為人類未來的解放、自由創造了必要的條件。

共享發展是生產力與生產關系的統一。生產資料私有制決定了資本主義導致在一極是財富的積累，一極是貧困的積累。由此表明，生產力的發展并不能自發地實現共享發展。共享發展要求生產資料由社會成員共同占有，也必然要求生產關系的完善與進步。目前我國還處于社會主義初級階段，生產力不夠發達。在社會主義初級階段，如何既發揮生產關系功能以促進生產力發展，同時又要促進社會主義共享發展的實現，也即既要做大“蛋糕”，又要分好“蛋糕”是社會主義發展實踐中面臨的重要難題。在實踐中，我們在制度設計上強調“變”與“不變”的統一，始終強調堅持社會主義方向不動搖，不斷完善社會主義所有制結構及其實現形式，豐富與深化了馬克思關于共享發展的制度保障認識。

一是以社會主義生產關系規定的生產目的引領生產力發展。生產關系規定的生產目的決定生產力的性質和發展方式 〔5 〕。社會主義公有制決定了社會生產目的是為了人民群眾的美好生活需要，是實現共享發展的根本保證。為了同社會主義初級階段這一歷史時期的生產力水平相適應，我們提出了堅持公有制為主體的多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。生產決定分配，分配領域的問題最終要由生產領域來解決。為了保證共享發展方向，始終抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，堅持公有制經濟的主體地位，不斷改革完善收入分配方式、勞動就業制度、社會保障體系、醫療衛生體制、社會管理體制等。堅決反對輕視甚至否定公有制主體地位的認識和做法，保證生產資料主要由廣大勞動人民群眾共同占有，努力促進社會的公平發展、共享發展。

二是立足社會生產力發展的實際水平來思考制度改革與政策安排。生產力是一種既得的力量，規定了人們進一步活動的歷史條件。有什么樣的生產力水平，就有與其相適應的什么樣的制度及政策安排。實踐中，立足社會生產力發展的實際水平，我們創新發展社會主義公有制實現形式，利用一切有利因素，做大做強公有制經濟，增強公有制的主體地位。既堅持社會主義因素的“一元主導”，又創新公有制實現形式的“多樣共存”。倡導構建國有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的多元化的混合所有制結構，增強國有經濟活力、控制力、影響力，為社會主義共享發展奠定堅實的制度與物質基礎。

三是正確處理“一與多”的關系，大力引導、發展非公有制經濟。新時代，為激活市場經濟活力，創造更多的物質財富，正確處理了“一與多”即公有制與各種非公有制的關系，始終保持二者之間的適度張力。隨著經濟發展進入新常態，力求加快經濟發展方式轉換，優化經濟結構，增強發展動力，吸收和利用一切積極的所有制形式，為共享發展開辟新路徑。“通過政策引導，優化市場環境，提高監管水平等措施，做強做優做大國有資本，同時充分發揮和利用好非公有制經濟與人民生活聯系更加緊密、靈活多樣等優勢，使得兩者發展相得益彰、各得其所。” 〔6 〕以公有制經濟的主導性力量規范非公有制經濟的發展，防止發展失衡、貧富差距拉大等消極效應，引導非公有制經濟步入共享發展的正確軌道。

三、 倡導平等的全球共享，豐富和深化了馬克思關于共享發展的全球向度認識

全球共享以普遍的社會交往為前提。從現實而言，共享發展是人們利益上的共享;從本質而言，共享發展是人類文明的共享。沒有人們相互間的普遍交往，就很難實現利益共享以及在此基礎上的文明共享。馬克思認為“歷史向世界歷史的轉變”既取決于生產的普遍發展，也取決于人們的“交往狀況”。這里的交往指的是一種普遍的、世界歷史性的交往，既包括人類的一般交往，還包括國家、民族和階級內部的交往。馬克思強調生產的全球化，實際上表明要實現利益共享、文明共享，任何國家都不能處于完全封閉狀態，而應該走開放之路，不斷拓展、深化全球普遍交往。

全球性的普遍交往與共享發展是辯證發展的過程。其一，全球普遍交往的過程實質是人類文明共享的過程。馬克思指出：“只有當交往成為世界交往并且以大工業為基礎的時候，……保持已創造出來的生產力才有了保障。” 〔7 〕560只有國家、民族之間的相互開放，在交往實踐中共享科技發明、文化創造，才能讓人類文明成果得以保存并廣泛推廣。其二，社會文明共享反過來加速了全球普遍交往。從歷史上看，孤立的民族性、地域性存在往往與落后生產力聯系在一起。馬克思以當時的中國為例說：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當這種隔絕狀態通過英國而為暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。” 〔1 〕609世界上的后發國家在文明共享中能夠加速淘汰傳統、落后的生產方式和生活方式，對快速融入世界市場、全球體系的欲望愈加強烈。其三，普遍交往促進了各國的緊密聯系，加深了相互間的共享程度。一方面，普遍交往消滅了各國閉關自守的狀態，對國家生產方式變革具有重要影響。“大工業發達的國家也影響著那些或多或少是非工業性質的國家，因為那些國家由于世界交往而被卷入普遍競爭的斗爭中。” 〔7 〕567共享發展內容不僅在物質方面，也日益拓展到精神文化方面。“各民族的精神產品成了公共的財產。” 〔1 〕35

當然，資本主義社會主導下的普遍交往既成為人的全面發展的有利條件，也成為制約人的發展的異己力量。“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套），受到日益擴大的、歸根結底表現為世界市場的力量的支配。” 〔7 〕541這是因為，從本質而言，資本主義社會主導下的交往是一種資本謀利的功利性交往，共享實際是一種片面的共享。也可以說，資產階級統治下的世界歷史還只是一種低層次的、片面性的世界歷史，共產主義的世界歷史方可代表更高層次的世界歷史。馬克思指出，只有在共產主義社會，推翻一切舊的生產關系和交往關系的基礎，才能形成真實的共同體、全球的共享發展。

馬克思提出了共享發展與普遍交往的重要關聯，也提出了資本主義主導下普遍交往帶來的消極效應，但對于如何避免資本的消極效應、如何在全球交往基礎上實現共建共享等這些時代問題，必須在發展中給予新的闡釋。新時代我國既面向國內，強調國內的共享發展，也倡導全球平等的共建共享;在改革開放中既利用資本為共享發展服務，也限制資本防止其對共享發展的侵蝕;既通過推進高層次的開放來促進經濟繁榮發展，又在開放中努力構建社會生活共同體，從而豐富、深化了馬克思關于共享發展的全球向度認識。

一是在改革開放中“揚棄”資本邏輯，利用好資本為我國的共享發展服務。我們汲取了西方市場經濟的優勢，也積極吸引外資。“在以資本架構起來的‘物化的關系中，是‘物化的關系侵蝕了人們的倫理道德和個體素質，導致了‘拜物教思想的形成，最終使人拜倒在物的面前。” 〔8 〕如果任由這種“物化的關系”的支配，整個社會的物質、功利思想無限膨脹，極容易導致資本利得與勞動收入失衡等一系列問題。提高共享發展水平，需要國有資本、集體資本、民營資本、外國資本、個體資本等各種形態的資本參與市場經濟。實踐中，我們把社會主義與市場經濟結合起來，創造性地運用社會主義力量來限制資本、引導資本并最終馴服資本，“在利用資本與限制資本之間保持合理的張力” 〔9 〕。這樣，以辯證的“揚棄”最大限度地降低資本邏輯對共享發展、人民生活的消極侵蝕。

二是倡導各國平等的共建共享，努力構建人類命運共同體。新時代的開放發展理念并不只是從一般的經濟發展意義上講的，更重要的是從人類命運共同體的高度提出來的。資本主義開創的世界歷史雖然使人們的交往普遍化，但也導致人類至今的社會共享帶有很多不均衡性、局限性、片面性，不僅不能為人類帶來真正的美好生活，相反卻給人類帶來諸多痛苦和災難。全球各國之間實際上是一個有機的整體，任何一個共同體只有將自身的利益訴求、生活向往與世界人民的利益訴求、生活向往保持根本一致時，整個世界才能趨向于和平、穩定、和諧。開放發展意味著推動建設開放型世界經濟，塑造崇尚平等發展、共建共贏的發展主體，推動構建人類命運共同體。中國以全球發展的戰略眼光，倡導互利、共贏、合作、發展的全球共享新理念，不斷推動人類文明的融合，在根本上順應了人類對美好生活的向往，必將為增進整個人類的生活福祉帶來時代最強音。

三是倡導在開放世界中共享人類文明成果，創建人類生活共同家園。世界是多樣性的統一，平等、自由的全球交往是現代生活水平提升的重要路徑。我國主動參與和推動經濟全球化進程，協同推進戰略互信、經貿合作，積極參與全球經濟治理和公共產品供給，形成中國與世界在生產、治理上的深度互利合作。與此同時，我們始終維護世界文明的多樣性，尊重他國特有的制度生活模式，尊重他國特有的文化生活方式。“共同體是持久的和真正的共同生活” 〔10 〕54，在開放的交往中積極拓展生活空間，開闊人們生活視野，增強世界各國文化交流，共享人類文明成果。實現相異生活價值觀之間的優勢共融、差異互補，不斷提升人的素質與能力。全球共享極大地改變并優化人們的生活方式，不斷促成不同民族平等、自由融合的文明生活新樣態。

四、推動共享發展進程實現共同富裕，豐富和深化了馬克思關于共享發展目標的認識

推動共享發展進程是為了實現共同富裕。馬克思的理論表明，在資本主義經濟制度前提下，無法消除內生于資本主義生產方式的根本矛盾，只能導致兩極分化日趨嚴重的趨勢。馬克思深刻地揭示了共同富裕兩個方面的根本前提，即生產力的高度發展和社會關系的合理發展。全體社會成員共同占有全部生產資料是共同富裕的制度基礎，聯合勞動創造的社會生產力是共同富裕的物質基礎，社會總產品的分配方式是共同富裕的實現機制 〔11 〕。共同富裕是一個歷史的概念。“權利決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化發展。” 〔12 〕435馬克思的《哥達綱領批判》明確地把共產主義社會分為第一階段和高級階段，兩個階段都堅持生產資料社會所有制，但生產條件、分配原則是有區別的。第一階段即社會主義社會的共同富裕，是全體社會成員通過按勞分配實現的生活資料平等占有狀態。“生產者的權利是同他們提供的勞動成比例的;平等就在于以同一尺度—勞動—來計量。” 〔12 〕435按勞分配保證了勞動者之間的權利平等，但由于個人各方面差異而造成事實上的消費資料在量的占有上的不平等。因此，這個階段的平等僅是從勞動這個角度看的平等。第二階段即共產主義社會的共同富裕，是通過按需分配實現的全體社會成員占有生活資料的平等狀態。“只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！” 〔12 〕436由于社會生產力以及社會文明程度的巨大提高，這個階段的人類共同富裕已經不再僅僅體現為物質財富占有上的平等。“原本意義上的物質財富分配和占有上的共同富裕，已經不再是人們追求的目標，而是已經實現的結果。” 〔13 〕由此可見，共產主義社會高級階段實現的平等，是一個真正意義上的共同富裕社會。而且，此時的共同富裕已有了不同的含義。

實現“各盡所能，按需分配”，是馬克思關于共享發展的終極目標。社會主義初級階段逐步實現共同富裕，同馬克思關于共享發展的終極目標是根本一致的。立足社會主義的本質規定與我國現實國情，對如何推進共享發展進程并逐步實現共同富裕作了詳盡的時代詮釋與解答，深化了對馬克思關于共享發展的目標問題認識。

其一，確立共同富裕的發展目標。盡管我們處于社會主義初級階段，但不能背離和放棄共同富裕的價值追求。社會主義改革可以汲取西方發達國家在改革發展方面的有益經驗，但根本上不可盲目迷信西方國家的道路與制度。若舍棄共同富裕的方向，發展的內在規律將會隨著發展方向的迷失而變得模糊不清、舉棋不定。中共十九屆五中全會在黨的全會文件中第一次提出了美好生活方面的重要要求和重大舉措，即到2035年基本實現社會主義現代化遠景目標中強調“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展”，在改善人民生活品質部分突出強調了“扎實推動共同富裕”。共享發展既立足于我國社會發展的客觀性和現實性，堅持社會不平衡發展規律，把追求效率、提高效率放在重要位置，又顧及了實現社會公正的過程性和目標性，堅持社會從不平衡到平衡發展的動態轉化規律，在發展中構建公平公正、共建共享的發展機制，不斷促進效率與公平的有機統一。可以說，共享發展以包容性發展機制對“發展目標是什么、發展成果如何分配”作了有力回答，確保改革發展進程始終沿著共同富裕方向前行，而不會發生任何偏離。

其二，保持差異均衡的實現過程。社會發展是一個差異化的過程，差異化的發展使得社會具有多樣性、非同步性、階段性等特征 〔14 〕。從社會發展規律而言，同步發展、同步富裕是不切實際的幻想。鄧小平關于讓一部分人和一部分地區通過誠實勞動和合法經營先富裕起來，帶動更多的人和地區逐步走向并最終實現共同富裕的思想與實踐，深刻體現了既要承認社會一定程度差距的客觀性、現實性，又要正視實現共同富裕的過程性、必然性。共享發展的提出，體現了對共同富裕實現過程的客觀把握與積極面對。推進共享發展，更加重視科學理念的指導，重視創新發展、協調發展、綠色發展、開放發展與共享發展的有機統一，重視社會發展中主體、客體、內容、動力、空間、環境等各個要素整體有機地辯證推進;更加重視長遠的制度設計，具體把握縮小貧富分化的差異均衡過程，注重保持基本共享與比例共享的合理張力關系。既重視社會主義市場經濟的不斷完善，允許不同區域、不同人群一定程度的差異性共享，又明確了政府責任，堅守底線發展，保證人民的普惠性共享、基本共享;更加科學地把握了共同富裕的歷史實現過程，將理想與現實結合起來、長遠目標與階段性目標結合起來，歷史性地把握了當前社會發展的客觀條件、現實要求與主體動能。

其三，推動共享機制的日益完善。依據現實國情，共享的分配堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的實踐策略。這種現實的實踐策略與理想目標并不是割裂的。共享發展堅持以按需分配作為理想目標，為逐步實現共同富裕提供了具體的、可操作、可感知的共享機制。按勞分配的本質是勞動獲得權的平等和等量勞動交換，排除了無償占有別人勞動的可能性。堅持按勞分配為主體，人們收入分配雖有一定差距但可以控制在合理范圍內。以按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度探索，在強化共同富裕發展方向的同時，重視以共建共享、全民參與方式凸顯人的主體地位、發揮不同人群的主體能動性。此外，緊密結合國情，發揮市場力量、政府力量與社會力量三者相互制約、相輔相成的結構功能，以統一性的底線要求和多樣性的制度安排，在深化脫貧攻堅、加大公共事業投入、加強基本公共服務建設、縮小收入差距、建立更加完善的社會保障等共享機制方面取得突破性成效，確保不同人群共享改革發展成果。

五、全面保障人民群眾各項權益，豐富和深化了馬克思關于共享發展的價值目的認識

人是社會發展的主體，社會發展絕對不是無目的、無方向的盲目發展。共享發展的根本價值目的是為了促進人的全面發展。馬克思指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。” 〔15 〕118-119馬克思始終關注人的解放和發展，著重研究現實的人的生活世界。人的解放具體包括“人從自然關系奴役下的解放”“人從社會關系奴役下的解放”以及“人從舊思想、舊觀念束縛下的解放”三個方面。只有人從各種奴役中獲得解放，才能真正獲得自由并成為全面發展的人。共產主義實現了從“必然王國”到“自由王國”的歷史性飛躍，人獲得了最美好的生活，由此成為自由而全面發展的人。

人的發展與社會發展總體上是一致的，社會發展的水平決定人的發展速度和高度。當然，在具體的歷史階段，社會發展與人的發展并不是完全一致的，甚至存在相互對立的方面。若使社會發展與人的發展保持一致性，必須通過滿足人的需要這一中介而實現。這是因為，人的全面發展帶來的最終效應就是主體素質、能力發展和自由個性發展。全面發展意味著主體人的素質的普遍提高，具體體現為人的生理素質、心理素質、道德素質、思想素質和科學文化素質等均衡與協調發展。人的能力的全面發展意味著人全面發展自己的體力和智力、自然力和社會力、潛力和現實能力等。從人的自身而言，人的本質力量表現于實踐活動之中，只有通過實踐活動，才能提高主體自身的素質與能力。馬克思指出，人通過勞動改變身外的自然，“也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制” 〔16 〕208。從社會而言，只有社會提供滿足人的各方面需要的條件，促進人的素質和能力提升，才能推進人的全面發展。人的全面發展是社會發展的終極判斷標準，只有人獲得全面發展，社會發展才有真實意義。當然，人的全面發展有一個長期的實踐過程，在這個歷史過程中，必須始終關注人的發展和生活狀態的辯證互動關系。

新時代的共享發展通過保障人民群眾各項權益的實現，滿足人民需求的全面性和豐富性，不斷促進人的自由而全面發展。共享發展提出了實現人的發展的新路徑、新方式、新要求，是人的全面發展的現實途經，從而深化了對馬克思關于共享發展的價值目的認識。

其一，從滿足現實人的需要出發，提出促進人的發展的新路徑。從共享與發展的關系而言，二者本質上是人的發展與社會發展之間的關系。共享發展不是片面、孤立地探索人的發展問題，而是以人的需求為中介，將人的發展與社會發展一致性的美好價值理性根植于現實的實踐活動之中，為人的發展和社會發展的有機結合不斷創造條件。不僅如此，共享發展既關注社會整體的需求狀況，也關注不同群體特別是個體人的現實需要。有學者曾指出：馬克思并不是泛泛地談論人的全面發展，而是注重個人的全面發展和自由個性 〔17 〕423。共享發展提出了促進個人發展的新路徑，即拋棄了空洞的理論預設或不切實際的宏大幻想，從現實人的現實需要出發，關注人民群眾最關心、最直接、最現實的利益，不斷反思、檢視社會發展中人民群眾民生利益實現、權利保障中的現實問題，順應民意及時彌補社會發展中的短板或者弱項。

其二，堅持共建共享，提出促進人的發展的新方式。一是在共建共享過程中把“發展為了群眾”和“發展依靠群眾”聯結起來，實現人作為目的與手段的統一。一方面，將人作為生產發展的目的。共享發展以保障和改善民生為重點，保證人民平等參與、平等發展權利，把促進社會公平正義、實現人民幸福作為發展的目的和歸宿。另一方面，將人作為生產發展的手段。共享發展強調人民參與共建，凸顯了發展主體的個人責任與貢獻。共享發展堅決反對不勞而獲，努力消除不公平的收入分配。以共建義務與共享權利的公平一致，全面調動人們的積極性、主動性與創造性，凝聚全社會的意志和力量，激發人們的共建行動。二是以共建共享促進人的內在需求與外在需求的統一。人的需求不僅停留于外在的享受，還有一個能力提升、價值實現的精神享有過程。共享發展強調共建的過程也是共享過程，在共建過程中發揮每個人的聰明才智，增強共建的生活與生產體驗，在過程中享受價值創造的愉悅感、獲得感、幸福感。這樣，共享發展理念引導人民群眾投入創造性地勞動實踐中，實現人民追求價值、創造價值、實現價值和共享價值的統一，使得實現共享發展的方式更加合理、更加多樣。

其三，以共享美好生活為目標，提出促進人的發展的新要求。從歷史進程而言，個人的全面發展實現是個相對的概念，“每一個時代對‘全面發展的內涵的理解都只具有相對的意義。” 〔17 〕426就個人現實發展而言，個人的全面發展只能理解為其人文素質和科學素質的全面發展 〔17 〕427。就社會發展而言，必須要求社會日益走向全面發展，以盡可能地給予人們主動選擇自我個性發展的自由空間。否則，試圖用片面的物質主義發展觀推動經濟與社會發展，只能造就片面發展的人、單向度的人。新時代，提出了實現共享發展的新要求，即確立了人民美好生活的新目標。圍繞這一新目標，我們以全面共享實現好、維護好、發展好人民群眾包括經濟、政治、文化、社會、生態等整體性利益，為個人的全面發展夯實基礎;以全民共享引領建設更加公平、民主、自由、法治、和諧的社會環境，為每個人的個性自由發展創造社會歷史條件;以共建共享保障公平的發展權利，促進每個個體在勞動創造中實現個性自由發展;以漸進共享提升共享水平，不斷滿足人民日益增長的多層次、多方面生活需求，努力促進人的自由而全面發展。

總之，從現實而言，共享發展的物質基礎、制度保證、全球向度、發展目標和價值目的是一個統一的整體，其中每一個部分都不能缺失，它們之間相互影響和相互作用，推動著共享發展不斷地從可能性轉化為現實性;從理論而言，共享發展對馬克思相關論述的深化探索，既體現出生產力與生產關系的辯證統一，又體現出現實性和理想性、實踐性與價值性的辯證統一，不斷推進著21世紀馬克思主義中國化的創新與發展。

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責任編輯 蘇玉娟