作為景觀的反消費(fèi)文化
——以《搏擊俱樂部》為例

王浠帆

（東莞城市學(xué)院,廣東東莞 523000）

當(dāng)前，消費(fèi)主義文化愈發(fā)盛行，從無孔不入的商業(yè)廣告，到諸如“雙11”“雙12”“618”等以消費(fèi)為主題的節(jié)日，再到種類繁多、甚至防不勝防的信貸套路，無不彰顯著消費(fèi)文化已經(jīng)滲進(jìn)當(dāng)下社會人們的日常生活當(dāng)中。文章主要以電影《搏擊俱樂部》為文本，分析其中對消費(fèi)文化的呈現(xiàn)，以及對這種消費(fèi)文化的反抗。然而，這種反消費(fèi)文化已經(jīng)作為一種景觀，被資本主義所吸收利用，成為市場的一部分。

文章第一部分主要介紹電影《搏擊俱樂部》的情節(jié)，并對其中的反消費(fèi)文化進(jìn)行簡單的闡述。第二部分以鮑德里亞的《消費(fèi)社會》以及德波的《景觀社會》為理論框架，對電影《搏擊俱樂部》進(jìn)行文本分析。第三部分從電影曖昧不清的結(jié)尾、民眾由拜物轉(zhuǎn)向?qū)δ兄魅斯某绨莸冉嵌确治鱿M(fèi)文化并沒有真正從根本上得到消除，而反消費(fèi)文化也被作為一種景觀吸納進(jìn)了資本市場，對資本、對消費(fèi)的批判成了一種噱頭，供人消費(fèi)。

一、《搏擊俱樂部》簡介

《搏擊俱樂部》是根據(jù)恰克.帕拉尼克的同名小說改編，由導(dǎo)演大衛(wèi).芬奇執(zhí)導(dǎo)，于1999年上映的一部美國電影。電影主要講述在一家汽車公司當(dāng)調(diào)查員的主角（電影小說中均沒出現(xiàn)名字）飽受失眠的困擾，通過參加各種互助會（如癌癥等）認(rèn)識比他處境更為悲慘的人，以此安慰自己的生活依舊是快樂的，從而更好地睡眠。直到他遇到了與他一樣是“冒牌貨”的女主角瑪拉，他的生活又重新回到了焦慮、失眠的狀態(tài)。在一次出差途中他認(rèn)識了肥皂商泰勒，回家時發(fā)現(xiàn)自家被炸毀，于是到泰勒家借宿，由此兩人成為好友，并在一家酒吧地下室成立“搏擊俱樂部”，俱樂部的成員通過最原始的與人徒手斗毆的方式來發(fā)泄對生活的不滿。隨后搏擊俱樂部發(fā)展越發(fā)壯大，在泰勒的組織領(lǐng)導(dǎo)下開始對社會進(jìn)行破壞。最終男主角發(fā)現(xiàn)其實(shí)泰勒就是他自己，影片結(jié)尾男主與瑪拉兩人共同注視著眼前一棟棟大樓被炸毀。

《搏擊俱樂部》作為一部反消費(fèi)文化的電影，在前半部分對消費(fèi)文化有大量的呈現(xiàn)，最直接的是對社會中常見的品牌的呈現(xiàn)，如所謂的“IBM星系”“星巴克星球”“微軟銀河系”等，而主角也對雜志中的宜家裝潢廣告非常迷戀，并時常考慮哪一款才能彰顯自己的個性。與此相反，泰勒住在市郊的工業(yè)區(qū)，居住環(huán)境無序而臟亂，并計劃炸毀城市的信用卡公司的大樓，摧毀整個金融體系，這樣每個人都可以重新來過。

二、消費(fèi)主義下的《搏擊俱樂部》

在《消費(fèi)社會》中，鮑德里亞認(rèn)為我們身處的社會是一個商品過剩（affluence/profusion）的社會，人們對于商品的消費(fèi)不再僅僅是對其使用價值的消費(fèi)，而是一種對符號的消費(fèi)，通過這種對符號的消費(fèi)來體現(xiàn)差異。然而這種差異只是表面的差異，其本質(zhì)還是同質(zhì)化，“對差異的崇拜正是建立在差別喪失基礎(chǔ)之上的”。在充滿不安與焦慮的資本社會，消費(fèi)成為社會控制的一個手段，同時也成為一種勞動。

德波在《景觀社會》中認(rèn)為“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象”。他認(rèn)為景觀已經(jīng)成為人們“主導(dǎo)性的生活模式”，并且具有意識形態(tài)功能。德波繼承了馬克思關(guān)于異化勞動的思想，認(rèn)為造成景觀社會的基礎(chǔ)是“分離”，包括生產(chǎn)者與勞動產(chǎn)品的分離，生產(chǎn)者之間關(guān)系的分離等。盡管德波對景觀社會進(jìn)行批判，但對于景觀的具體定義，《景觀社會》一書中并沒有明確給出。對此貝斯特給出了一個關(guān)于景觀的概括：景觀是“一種真正的社會階級統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)設(shè)施……并且這種意識形態(tài)擁有真正的催眠行為和刺激力量”。

《搏擊俱樂部》中，在泰勒沒出現(xiàn)前，主角深受消費(fèi)文化的影響，他翻看產(chǎn)品目錄時考慮哪種才能彰顯他的個性，猶豫不決之下，最后他全買了，包括有小瑕疵的玻璃盤子，因?yàn)檫@種瑕疵可以證明是由工人手工制作的。在這里有瑕疵的玻璃盤子的作用不僅僅用來盛放物品或飯菜，它更多的價值在于符號價值，即這個盤子的瑕疵，證明了是由人手工制作的，凸顯出與其他普通玻璃盤子的差異，從而顯示主角的個性與品位。在高度工業(yè)化的時代，當(dāng)由機(jī)器生產(chǎn)各式物品十分普及時，所謂的“手工制作”更能顯得與眾不同，這也是鮑德里亞所說的“再循環(huán)”。電影中這種再循環(huán)是對原始的手工制作的重新發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是對這個符號的消費(fèi)，主角被動接受了對于手工制作的重新發(fā)現(xiàn)，他參與的是文化的再循環(huán)，而非社會消費(fèi)文化的構(gòu)建。同時雜志中的裝潢廣告等物品，它們呈現(xiàn)給消費(fèi)者的都是一個經(jīng)過美化了的世界，正如德波所說的“在景觀中真實(shí)的世界被由于這一世界的影像所取代，然而，同時這些影像又成功地使自己被認(rèn)為是卓越超群的現(xiàn)實(shí)之縮影”。

主角的另一面，即泰勒，則及其所能反抗當(dāng)今的消費(fèi)文化。作為肥皂商他進(jìn)入抽脂中心偷出富婆們抽出的脂肪，并利用這些脂肪制作肥皂，再賣給百貨公司。泰勒以將富婆的脂肪賣回給她們的形式反抗著消費(fèi)社會的線條崇拜。在消費(fèi)文化盛行的社會里，身體也成為消費(fèi)的對象。正如鮑德里亞所認(rèn)為的，消費(fèi)文化將人們的身體當(dāng)作社會地位能指之一進(jìn)行操縱，對醫(yī)療的崇拜，對身體的自我護(hù)理成為體面的標(biāo)志之一，身體仿佛成了祭品。這種自我護(hù)理與線條崇拜結(jié)合，催生了抽脂的出現(xiàn)，從這個層面來說抽脂是消費(fèi)社會的產(chǎn)物。泰勒則是利用在消費(fèi)社會中人們所遺棄的東西，即脂肪，來制作肥皂，使得被消費(fèi)社會所遺棄的脂肪以日常用品的方式重新回到社會，甚至得到了顧客的好評。

三、被消費(fèi)的反消費(fèi)文化

隨著情節(jié)的推進(jìn)，泰勒的最終目的逐漸浮現(xiàn)，他的目標(biāo)是通過暴力手段，摧毀國家的信用體系，讓每個人都有重新來過的機(jī)會。電影的結(jié)局是城市一棟棟高樓被炸毀，但高樓的倒塌就預(yù)示著消費(fèi)文化，乃至資本社會的徹底崩塌了嗎？鮑德里亞認(rèn)為“消費(fèi)社會既是平靜的社會也是暴力的社會”，在消費(fèi)社會看來非理性的暴力是與過剩社會相聯(lián)系的，而這種對“對文明的不適也被拿來和其他東西一起消費(fèi)了”。與暴力相反，消費(fèi)社會中還存在著非暴力的亞文化，以及疲勞，這是當(dāng)代社會人們對生存環(huán)境消極拒絕的應(yīng)答，而這種消極拒絕是一種潛在的暴力，同時疲勞也是一個區(qū)分的符號，會優(yōu)先出現(xiàn)在受過教育或特權(quán)階級上，在這里疲勞也是被消費(fèi)的。電影開頭主角的失眠正是疲勞的具體體現(xiàn)，作為都市中體面的白領(lǐng)，他“享有”疲勞的權(quán)利。與此相反的是泰勒，他游離于消費(fèi)社會以外，因此在他身上觀眾不會看到疲勞，也不會看到對生存環(huán)境的消極的反抗，在他身上更多的是一種原始的暴力以及對顛覆整個社會的野心。

從主角的雙重人格上我們可以看到消費(fèi)社會中存有的疲勞與暴力，同時也看到這兩種因素的相互轉(zhuǎn)化：作為大城市白領(lǐng)階層的主角患有嚴(yán)重的失眠，通過購買家居用品來消除自己的焦慮；而他的另一面，即泰勒則成立了搏擊俱樂部，并一步步摧毀國家信用體系來重塑社會。

電影并沒有為觀眾呈現(xiàn)一棟棟高樓被炸毀后的世界，但根據(jù)電影中分布在全國各地搏擊俱樂部成員中流傳著泰勒的傳說，幾乎要將泰勒神化，可以預(yù)想即使消費(fèi)社會被徹底摧毀，所謂的新世界有可能陷入對泰勒的個人崇拜之中。消費(fèi)文化真的能靠暴力手段解決嗎？電影中曖昧不明的結(jié)局并沒有給出明確的答案。在現(xiàn)實(shí)中，《搏擊俱樂部》在票房上的大獲成功（1.009億美元），以及帶有此類題材的電影、電視劇（如《黑客軍團(tuán)》）的出現(xiàn)，似乎預(yù)示著對消費(fèi)文化的反抗，乃至對資本社會的批判可能會被吸收進(jìn)資本市場當(dāng)中，成為人們消費(fèi)的對象。電影中泰勒對消費(fèi)社會的反抗，成了消費(fèi)社會的一部分。觀眾們觀看了電影中的斗毆，仿佛自己也親身經(jīng)歷了一般，從而完成了對自身處境不滿的發(fā)泄。

所以可以看到，不管是作為都市白領(lǐng)的疲勞的主角，又或者是積極依靠暴力手段反抗消費(fèi)社會的泰勒，這種消極的應(yīng)答與積極地反抗其實(shí)已經(jīng)包含在消費(fèi)社會當(dāng)中，并且都不可避免地被資本所利用，成為消費(fèi)文化的一個部分。景觀作為一種意識形態(tài)不僅奴役了消費(fèi)文化下的個體，同時也將反消費(fèi)文化納入自己的奴役范圍之中。其中荒誕的地方在于消費(fèi)社會將反對、批判自身的反消費(fèi)文化吸納進(jìn)入資本市場，使這種反抗的聲音成為景觀社會的一個組成部分，供人們消費(fèi)，而這種反抗、批判的聲音也隨之逐漸變?nèi)酰プ陨碓械呐行浴?/p>

注釋：

①“Fight Club”,http://www.imdb.com/title/tt0137523/?ref_=nv_sr_3.

②波德里亞,消費(fèi)社會.劉成富,全志鋼譯.南京大學(xué)出版社,2000.

③居伊.德波,景觀社會.王昭鳳譯.南京大學(xué)出版社,2006.

④居伊.德波,景觀社會.王昭鳳譯.南京大學(xué)出版社,2006.

⑤張一兵,顛倒再顛倒的景觀世界——德波《景觀社會》的文本學(xué)解讀,南京大學(xué)學(xué)報,2006,pp.5-17.

⑥居伊.德波,景觀社會.王昭鳳譯.南京大學(xué)出版社,2006.

⑦波德里亞,消費(fèi)社會.劉成富,全志鋼譯.南京大學(xué)出版社,2000.

⑧波德里亞,消費(fèi)社會.劉成富,全志鋼譯.南京大學(xué)出版社,2000.

⑨穆艷秋,尋找男子漢:解讀帕拉紐克的《搏擊俱樂部》中的存在主義,名作欣賞:文學(xué)研究(下旬),2012,pp.61-62.