玉文化在《拾遺記》中的體現及其英譯策略探究

劉莉莉

中國用玉歷史已有8000余年，玉文化是一種頗具代表性的中國傳統文化。《拾遺記》是由東晉王嘉編寫的古代中國神話志怪小說集，是魏晉時期的一部重要文言小說，其間記載了中國古代玉文化。《拾遺記》全書共10章，記錄了上古庖犧氏、神農氏至東晉各代的歷史異聞。據筆者統計，全書“玉”字共出現110余次，記錄玉器近50件。對《拾遺記》的英譯有利于中國玉文化的傳播。但《拾遺記》的英譯必然面臨玉文化的理解和翻譯策略的選擇問題。本文旨在分析《拾遺記》中出現的玉文化的內涵及不同思想寓意下玉文化的歸化和異化策略的選擇。

一、《拾遺記》中玉文化分析

（一）玉意象內涵分析

中國曾被稱為“玉石之國”，中國人使用玉器的歷史十分悠久。玉文化被賦予豐富的內涵，承載中國傳統文化。玉不僅是器具材質，更蘊含深層含義。李氣糾、李世琴兩位學者根據玉的意象是否有更深層的含義，把玉的意象粗略分為非隱喻性意象和隱喻性意象。

（二）非隱喻性意象

非隱喻性的玉意象，多出現于玉質器具——用于描述物品的礦物學特征或是專有名詞。例如，“至升車就路之時，以玉唾壺承淚，壺則紅色”中的“玉唾壺”是指玉質唾壺，玉在這里具有非隱喻性意象，用于說明唾壺的材質。非隱喻性的玉意象通常不含有更深層次的含義，其含義留于文字表面，翻譯時只需表達清晰其材質特征即可。在此，筆者整理了《拾遺記》一書中玉的非隱喻性玉器，見表1。

（三）隱喻性意象

與非隱喻性的玉意象相對應的隱喻性的玉意象更為復雜，有更深層的含義。《拾遺記》中記載：“唯有黃發老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖。”“玉潔”一詞從字面意思來看指潔白如玉，像玉石一樣純凈潔白，此處意指黃發老叟品德操行高尚純潔。

玉文化蘊含的意象、內容博大精深，此處無法一一列舉。筆者將《拾遺記》中出現的隱喻性玉意象簡單劃分為玉德意象、玉美意象、玉貴意象。《說文解字》云：“玉，石之美者也。”中國以玉喻指美已經有數千年的歷史。精密溫潤的質地、五彩絢麗的色彩、清脆悠揚的聲音，有這些玉石特征的加持，也難怪文人騷客自古就以玉喻指美好的形象和特質。《拾遺記》中記載：“今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心動慮，所愛之容，恐不及玉，纖腰皓齒，患不如神。”此處的玉喻指肌膚如玉、面色如玉、稀少如玉的絕色美人。以玉喻美，即所謂的玉美意象。玉德意象多用以指代所修飾形容之人品德高尚、情操高潔。《拾遺記》一書記載：“譬諸金玉，煙埃不能埋其堅貞。”意指即使身處塵埃灰燼中，玉石堅硬純正的本質也不會改變。此處隱喻身處苦難困頓中，仍堅守高尚品德節操之人的品質。以玉喻德，即所謂的玉德意象。

除玉美、玉德、玉貴此類常見的意象外，《拾遺記》一書中還有不少與玉相關以及其他固定名詞。

二、英譯策略的選擇

德國翻譯學家施萊爾馬赫在其1813年發表的論文《論翻譯的方法》中提出“歸化翻譯”與“異化翻譯”兩個概念。其中，歸化翻譯是指采取更為流暢甚至簡潔的風格，使目的語譯文更符合目的語讀者的閱讀習慣，以方便其閱讀;異化翻譯是指打破目的語的束縛，在理解源文本內容的基礎上保留源文本所包含的地域文化特色內容。筆者認為，在進行《拾遺記》翻譯工作時，可以采取歸化翻譯與異化翻譯相結合的方式：若以文化交流為主要目的，可采取以異化翻譯為主、歸化翻譯為輔的翻譯策略。

進行非隱喻性意象的玉文化翻譯時，筆者主張采取“jade+名詞”的翻譯策略。例如，《拾遺記》一書中出現的“玉枕”即玉枕頭，可直接翻譯為“jade pillow”。

非隱喻性玉意象中還包含中國傳統文化特有的玉文化器具，此類玉文化器具內涵意義往往過于隱晦，且并不常有，在目的語中也無與之功能對等的器具詞語。因此，在翻譯時可采取歸化翻譯的策略。例如，“帝撫玉幾大悅，即遷酒泉太守”中的“幾”最初是指依憑其，身體可作休息用，且可以放一些隨手的物品的桌形器具。據《說文解字》記載：“古人坐而憑幾。”《周禮·春官》記載：“五幾：玉幾，雕幾，彤幾，漆幾，素幾。”英語中缺少其對應的名詞，此處仍然采取歸化翻譯的策略，將其直接翻譯為“玉桌”。

隱喻性意象的玉文化翻譯則相對復雜。此類玉文化除包含字面之意外，更包含深層次的內容和意象。筆者認為，在翻譯過程中可拋棄源文本中玉文化的字面含義，而翻譯其所包含的具體意象，更能促進目的語讀者對于文章的理解。例如，“粟穗高三丈，粒皎如玉”中的“粒皎如玉”意為“谷粒白亮如玉”。《說文解字》記載：“皎，月之白也。”從這里可以看出，“皎”意為“（月光）潔白明亮”。此處“玉”與“皎”同意，均為“白且亮”之意。但結合上下文可知，“皎如玉”形容谷粒，“白且亮”形容谷粒顯然不合適。細想一下，“白”可意指谷粒新鮮，“亮”說明谷粒飽滿。因此，可將“粒皎如玉”翻譯為“新鮮飽滿的谷粒”。

玉文化包含的固定搭配，在《拾遺記》一書中也有記載。直譯成語不僅會曲解原文作者的意思，還會對目的語讀者造成困惑。對此類玉成語進行翻譯處理時，可采取異化翻譯的方法，不拘泥于字面，直譯成語的含義。例如，“來邀采藥之人，飲以瓊漿金液，延入璇室，奏以簫管絲桐”中的“瓊”字意為“美玉”，“瓊漿”在中國傳統文化中最早意為“道教以玉石為原料提煉的仙液”，傳說飲之可成仙，后泛指美酒。如果根據字面意思直譯顯然是不合適的。查閱“瓊漿金液”成語之意為“珍稀美酒”。因此，此處即可將“瓊漿金液”譯為“珍貴稀少的美酒”。此處也可參考楊憲益老師在《紅樓夢》中的譯文“ambrosia”。“ambrosia”在《第八版牛津高階英漢雙解詞典》中的解釋為“the food for gods”，意指“仙肴，珍饈”;“something that isvery pleasant to eat”，意指“美味佳肴”。這一個詞語不僅包含“瓊漿金液”“飲之可成仙”的原始含義，也包含美味之意。楊老先生巧妙地將“瓊漿金液”處理為目的語言中功能對等的詞語。再如，“故使玉牒金繩之書，蟲章鳥篆之記”中的“玉牒”指古代帝王祭祀、封禪使用的玉文書。《隋書·禮儀志二》記載：“漢武帝頗采方士之言，造為玉牒，而編以金繩。”后來，人們用“玉牒金繩”代指古典書籍。此處即可將“玉牒金繩”處理為“古典書籍”。

《拾遺記》語言精練，篇幅短小，原作者需要傳達的文本信息需要譯者進行理解添加。除歸化和異化翻譯策略之外，文本必要之處還可適當添加解釋和腳注。如此不僅有利于讀者理解文章，也有利于中華玉文化的傳播，使更多人了解玉文化。

三、結語

玉文化作為中國傳統文化，內涵豐富，底蘊深厚。對玉文化相關書籍的翻譯，能夠使中國文化被世界了解，提升中國文化軟實力。在翻譯實踐中，對于玉文化意象內涵的了解，是翻譯的關鍵和基礎，歸化翻譯和異化翻譯策略的恰當使用是翻譯的重點。

參考文獻：

[1]李氣糾，李世琴.文化翻譯觀下中國古典詩歌中“玉”意象的英譯[J].外語與外語教學，2009（9）：58-61.

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[4]楊暢.跨文化視野下《紅樓夢》玉文化英譯策略研究[J].中國多媒體與網絡教學學報（中旬刊），2019（7）：201-202.

（作者單位 山東大學）