延安文藝歌詞創作的歷史與審美特征

袁盛勇 邱躍強

摘要：延安文藝是現代中國文化史上富有精神魅力的文藝形態。延安文藝中歌詞的創作具有鮮明的歷史階段性特征，歌詞中所表達的對于普通勞動者和勞動之美的頌贊，以及其所具有的信仰性內涵都真實而熱切地存在著。延安文藝是一種真實的歷史和藝術存在，人們可以從中汲取精神的力量。

關鍵詞：延安文藝;歌詞;《解放日報》;歷史;審美

延安文藝是現代中國文化史上一種富有精神魅力的文藝形態，具有獨特的信仰內涵。除延安文學之外，延安文藝還包含了音樂、美術、歌舞、戲曲、電影等各種藝術形態的廣泛運用。延安是革命圣地，也是歌詠之城。吳伯簫曾經回憶道：“延安唱歌，成為一種風氣。部隊里唱歌，學校里唱歌，工廠、農村、機關里也唱歌。每逢開會，各路隊伍都是踏著歌走來，踏著歌回去。往往開會以前唱歌，休息的時候還是唱歌。沒有歌聲的集會幾乎是沒有的……每次唱歌，都有唱有和，互相鼓舞著唱，互相競賽著唱。有時簡直形成歌的河流，歌的海洋。”^①這里說的是集體合唱，也有各個部門、單位之間的“拉歌”，而這些就是延安主要的歌詠形式。當時延安創作了一些有名的合唱歌曲，比如《抗大大合唱》《黃河大合唱》《生產大合唱》等。其中1939年3月創作的《黃河大合唱》，由光未然作詞、冼星海作曲，是人們經常合唱的歌曲之一，寫出了黃河的悲壯和力度，唱出了民族的高度和情懷，具有強烈的中國審美現代性品格，有力呈現和塑造了中華民族的偉大氣度和精神。

《解放日報》是延安時期中共中央機關報，上面刊登了數量可觀的歌曲，這些歌曲是當時延安社會及其文化生活的重要組成部分，也是延安文藝所取得的重要成績之一，在當時產生了廣泛影響。歌詞是歌曲的重要構成，是一種富有詩意的文學，一首好的歌詞其實就是一首優美詩歌。《解放日報》上刊登的歌曲，現在看來不僅旋律都很恰切，而且歌詞也是那么富有時代特色，它們既具有歷史感的階段性特征，又具有豐富的信仰和審美內涵。因此，對于這些歌曲中的歌詞進行總體性研究，不僅可以動態呈現延安時期社會情態的變化，也可以對延安文藝中的歌詞創作發展歷程作出較為符合歷史本真的解釋。

一? 歌詞創作的階段性特征

延安文藝以延安文藝座談會的召開為界，可以分為前后兩個階段，這兩個階段既有聯系，又有區別。延安文藝中的歌詞創作其實也表現了此種歷史性的階段性特征，其前后表征出來的差異性還是非常明顯的。時樂濛曾經回憶道：“抗日戰爭時期，革命圣地延安是中外馳名的歌詠城。但是，在整風前的某段時間里，我們音樂工作者在思想上還存在著主觀教條、脫離群眾、脫離實際的傾向。”^②李煥之也說：“在1942年延安整風運動以前，不少音樂工作者學習民間音樂，的確是把它和自己思想感情的改造截然分開的。”^③他們作為延安時期音樂工作和文藝運動的積極參與者，所言是較為符合歷史實際的。文藝整風前的音樂工作者的思想感情較為復雜，甚至存在看不起群眾的情形，因此即使有人去學習普通民眾喜歡的民間音樂，在思想情感上也很難與群眾真正融合在一起，這樣，其所創作的音樂也就大多流于形式和表面，很難讓群眾產生真正的情感共鳴。就歌詞而言，延安文藝座談會之前的不少歌詞較為空洞與乏味，誠如李煥之所言：“由于接觸生活少，我所懂得的大部分是書本上的知識，而還不是群眾生活中的感性知識。因此，民間音樂語言的生動性，它和人民群眾生活的血肉關系，我還不能很好地體會到，所以在創作上運用起來，就成了幾句‘像個癟三一樣乏味的音樂語言了。”^④又說：“自從1942年5月里，毛主席在延安文藝座談會上作了一次對革命文藝工作具有重大歷史意義的講話以后，延安的音樂工作者在毛主席的文藝思想的指引下，努力從藝術實踐上探求把音樂和革命工作的需要、和工農兵群眾的需要最徹底、最緊密地結合起來。”^⑤這種轉變當然并不容易，但是，只要音樂工作者的立場和思想感情發生徹底轉變，就會產生巨大的藝術生產力。就《解放日報》所刊登的歌曲數量而言，也較好表征了這個發展態勢：1942年發表8首，其中該年《講話》之前1首，之后7首;1943年20首，1944年12首，1945年30首，1946年14首。可知，歌曲發表數量在1945年達到了頂峰。而且，不論曲調還是歌詞，《講話》之后創作的歌曲，大都能貼合社會生活，唱出群眾心聲，較好表現黨的文藝政策對于延安文藝生產的積極促進作用。

具體而言，首先就歌曲的創作形式來說，《講話》之后，音樂工作者善于更多汲取與使用流傳于鄉村大地的民間音樂曲調。比如，《解放日報》于1943年6月26日第四版刊登的歌曲《鋤草》就用了“破席片”調：“驢駒子不叫雞兒又叫，戰士們一齊起來了。問你為甚起這么早，清早里趁涼快去鋤草。這兒正鋤草（你）不辛勤，到來日吃不飽別埋怨人。王旅長講的話一點也不差，鋤草要細心如繡花。火燎燎的太陽當頭照，鋤掉的草兒遍地倒。”^⑥這首歌曲不僅在曲調上運用了民間音樂的調式，而且在歌詞的內容上也將邊區民眾的日常生活與樂觀自信的精神狀態展示出來了。

其次，歌詞語言更加通俗易懂，不少方言入歌，更貼近普通民眾的生活與情感。《解放日報》1943年2月11日第四版刊登了由安波作詞、張魯作曲的《擁軍歌》，歌曲名稱下特別注明是“民歌風”：“正月里是新春，家家戶戶送禮物，趕上豬羊出了門，豬羊送到那里去，送給（那）英勇的八路軍 咳呦咳呦咳呦，送給（那）英勇的八路軍……一心愛戴總司令，一心（那）擁護八路軍，咳呦咳呦咳呦，一心（哪）擁護八路軍，一心哪擁護八路軍”。^⑦歌詞寫陜北老鄉歡歡喜喜地將豬羊送給八路軍，可見群眾對共產黨及其領導的軍隊是多么愛戴;其中多次出現“咳呦咳呦咳呦”，口語化的擬聲詞更加貼近日常生活，看似平常，卻充滿力量和激情。

最后，就歌詞創作主體來看，《講話》之后，越來越多為群眾所創作的歌曲被刊登在《解放日報》上，個體創作也愈來愈為集體創作所取代。例如《解放日報》在1943年4月30日第四版刊登了中國民間音樂研究會記錄整理的歌曲《劉志丹》，歌名下方特別注明：這歌“是陜北人民自己創造的革命歌曲，廣泛流傳于農民口中，雖不是全部歌唱志丹同志的事跡，卻反映當時革命情形與群眾情緒，詞十二段，但各地流傳的有些出入，曲詞，也不完全同，這里所發表的是根據關鶴童同志在延安所記錄的與安波同志在黃河邊所記錄的兩種整理出來的，第十一段缺詞一句，詞中許多人名只是記音，望知者指正，同志們如有其他關于志丹同志的歌謠及其他革命歌謠，亦望抄寄民間音樂研究會（魯藝轉）以供研究。”^⑧中國民間音樂研究會是專門負責搜集與整理民間音樂的一個機構，他們深入鄉間和群眾，了解與熟悉民間的音樂與情感，《解放日報》將中國民間音樂研究會搜集與整理的民間歌曲進行刊登，為當時音樂工作者提供了范本，指明了前進的方向。再比如《解放日報》1944年3月11日第四版刊登陳伯林的《移民歌手》《毛主席領導窮人翻身》，以及1944年4月24日第四版發表屈增泉《邊區辦得沒窮人》等歌曲，都是由普通民眾自己作詞，曲調亦取自民間音樂。洪流曾在推薦發表《邊區辦得沒窮人》時加了一個附注，其中寫道：“四月十日下午，我跟吳滿有雙工隊在南山卯掏地，天忽下雨，附近雙工隊都歇工回家，惟吳滿有同志的雙工隊卻愈掏愈有勁，隊員中有佳縣移民屈增泉在勞動中創作出七段秧歌，歌唱出他心中對邊區，對八路軍的熱愛，這和過去發表的‘毛主席領導窮人翻身同樣是他們心里的歌唱。”^⑨這些來自群眾的歌曲，其歌詞和曲調其實都來自現實生活，來自他們身邊，是創作者心聲的自然流露，辭藻并不華麗，但蘊含著真摯的情感。

二? 歌詞創作的信仰性特征

我們認為，延安文學“是一種具有自身規定性的現代性文學，是一種基于信仰和趨于信仰的文學”^⑩，作為更大范疇的延安文藝也是如此。來到延安的知識分子不少本身就是共產黨員，他們所具有的革命信仰是非常明確的，后來經過黨的教育和戰火洗禮，尤其是在新民主主義社會的熏陶下，他們也都具有了一種傾向革命和擁護共產黨及其領袖的信仰情懷。

周恩來曾經在所著《抗戰政治工作綱領》一書中兩次提到“信仰”一詞。他說：“要以耐心說服誘導的精神，爭取官兵和人民的信仰，團結他們在革命主義與政綱的領導下而堅決奮斗。”11又說，“要戰士服從指揮，政治工作便應保證指揮官的威信，政治工作人員的威信。但這種威信的建立，應當一方面是政治工作保證下級對上級的信仰”。12這里既沒有用信賴，也沒有用信任，而是用了“信仰”，對于共產黨來說，革命是一種信仰，政治工作也是一種信仰，爭取人民的信仰對于革命工作至關重要。歌曲，作為文藝類型的一種，某種程度上又超越了文藝的限制，成為歷史的見證者與記錄者。而從《解放日報》刊載的歌詞來看，其所呈現的信仰性特征是動態發展的：由對黨所領導的革命、抗戰、生產等一系列具體實踐的信仰，再到對黨的領袖毛澤東和共產黨的信仰，逐步完成與確立。同時，我們也應看到，正是黨積極抗戰、帶領人民發展生產、提高民眾的文化水平等贏得了廣大民眾的信仰，歌曲中才表現出信仰性特征，二者是相互作用，相互貫通的。

自1937年7月7日盧溝橋事變爆發，到1945年8月15日日本無條件投降，戰爭既是現實生活的主要內容，也是文藝作品的主要內容。《解放日報》于1942年7月5日第四版刊登了麥新作詞并曲的《抗戰五周年進行曲》，歌詞共有三段，第一段為：“我們高聲歌唱，五年的英勇抵抗，全中國的人民，在斗爭中鍛煉成鋼，十八個根據地，插在敵人的后方，八路軍和新四軍，血戰苦斗反掃蕩！”第二段是：“我們高聲歌唱，五年的英勇抵抗，全世界的人民，團結像一個人一樣，二十六個民主國，壓在法西斯頭上，今年打垮希特勒，明年打垮日本鬼！”13從歌詞里可以看出，艱苦抗戰的五年并沒有磨滅中國人民的高昂斗志，而這來源于共產黨的正確領導，來源于軍隊的英勇殺敵，來源于軍民的團結一心。

全國人民團結合作，一致抗日，這是每一個中華兒女都希望看到的，但在抗戰的過程中，國民黨多次掀起與中國共產黨的摩擦，“企圖削弱以至消滅中國共產黨領導的人民革命力量，以便獨吞抗戰的勝利果實，戰后繼續維持其獨裁統治。1943年春，國民黨悍然掀起第三次反共摩擦。”14《解放日報》1943年8月25日第四版刊登了由牛克倫作詞、林影作曲的《反對打內戰》：“反動派，沒心肝，不打日本打內戰，日本小鬼拍手哈哈笑，民族的危機在眼前。邊區軍民齊動員，拿起鐮刀鋤頭槍桿長矛手榴彈，反動分子來進攻，打退個王八蛋，王八蛋，王八蛋。”15顯然，邊區人民對反動派的行為深惡痛絕。歌曲以詼諧諷刺的筆調，將國民黨反動派的丑態形象地通過歌詞刻畫出來，同時也將邊區人民與共產黨英勇自信的一面很好地展示出來。1945年8月15日，抗日戰爭取得了最終勝利，但是國民黨依然還在發動內戰。《解放日報》于1945年12月19日第四版刊登了由桑夫作詞、張魯作曲，根據越調改編的《反對內戰》，共五段，其中寫道：“（合）冬天過了春呀春呀天到，太陽出來全世界人民都呀都呀都歡笑，（甲）法西斯主義垮了臺，（乙）勝利的火把在燃燒，（合）毛澤東同志舉起了手，指出了光明路一條，和平民主要團結，要團結，新民主主義的旗幟空中飄，空中飄，一呀得兒嗨！一呀得兒嗨！”16面對國民黨發起的內戰，共產黨依然堅持團結，爭取和平，這不僅是共產黨的態度，也是廣大人民群眾的心聲和呼求。

1941年之后，由于日軍的不斷進攻與侵略，加之國民黨實施經濟封鎖、政治壓迫等政策，根據地的經濟日益困難，人們生活受到極大威脅和挑戰。對此，黨中央和毛澤東及時發動了自己動手、豐衣足食的大生產運動。《解放日報》于1942年4月5日第四版刊登了麥新作詞并譜曲的《春耕小曲（對唱）》，很好地表現了延安大生產運動。第一段云：“（甲）張泉老漢來呀，喂！（乙）李家大哥來呀，嗨！（甲）春天到來好呀好風光;（乙）家家戶戶下呀下—忙，（合）唉呀嗨！唉呀嗨！（甲）多種莊稼多開荒，（乙）又種棉花又種糧;（合）前方的戰士流呀流血，后方的百姓流呀流汗！唉呀嗨！唉呀嗨！”第二段云：“（甲）張家婆姨來送飯！（乙）李家娃兒來送茶！……（合）吃飽肚子才能打勝仗！唉呀嗨！唉呀嗨！”17歌曲中的“張泉老漢”“李家大哥”是根據地成千上萬普通民眾的代表，他們努力生產，支持抗戰，洋溢著發自內心的喜悅心情。

共產黨不僅帶領人民積極抗日，努力生產，還認真開展民眾教育，提高人民文化水平。《解放日報》1944年10月17日刊登了光祖創作的歌曲《上夜校》：“夜校去得兒龍個龍個龍，把字認得兒龍個龍個龍，一晚上認二個字，一月認它六十個，不認字，睜眼瞎，……不分男女老和小，大家都來把字認，認字不是艱難事，只要你是個用心的人。”181944年12月31日第四版刊登了李偉創作的《上冬學》：“（一）七卡七卡七來個七七卡七卡，莊稼收到家，人人笑哈哈，拿起書本（兒）冬學學文化，學文化，好處大，知識學得多，道理解得下，不做落后人，不做瞪眼瞎，男女老少都上冬學，冬學的好處大。（二）七卡七卡七來個七七卡七卡，人人有文化，救國有辦法，小管（這）家務大就管國家。會生產，會打仗，有文又有武，創造新中華，不做落后人，不做瞪眼瞎，男女老少都上冬學，冬學的好處大。”191945年3月22日第四版刊登了亞幾作詞、紫光譜曲的《學文化歌》：“1.不識字，真麻達，活人成了瞪眼瞎，瞪眼瞎，鈔票路條認不清，書信報紙解不下，解不下。2.毛主席，想辦法，號召大家學文化，學文化，冬學夜識讀報組，咱們抽空來參加，來參加。3.學文化，沒有啥，只要耐心，不嫌麻達，不嫌麻達，一天認識幾個字，一年就能認千把，認千把。4.學文化，學文化，有了文化，啥也不怕，啥也不怕，生產戰斗樣樣會，建設咱們新國家，新國家。”20從以上歌曲中可以看出，識字教育不僅提高了群眾的文化水平，而且增強了他們當家作主的主人翁意識。

現代民族國家的建構不僅體現在民族的抵抗之中，也表現在階級的反抗之中。毛澤東作為黨的領袖，起著統攬全局的決定性作用，也是新的政治文化和正確思想路線的杰出代表，因此文藝整風之后，歌頌毛澤東的歌曲很多，這些歌曲更多來自群眾和民間。例如，1944年3月11日第四版刊登了農民李有源創作的《毛主席領導窮人翻身》：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東，他為人民謀生存呀，嗨荷呀，他是人民大救星。”21將毛澤東比作“大救星”，本身就帶有強烈的信仰性特征。再如1946年8月10日第四版刊登的《毛主席》：“太陽出來滿山紅，毛主席是咱的大救星，桃花落來杏花開，毛主席領導咱站起來，三條大路中間走，毛主席和咱們手拉手，蓮花生在水里頭，毛主席活在咱心里頭，走過來南北又東西，誰不擁護咱毛主席……輩輩公雞輩輩鳴，跟上咱主席鬧革命。”22以及1946年9月11日第四版刊登的農民歌曲《翻身謠》：“1、毛主席太陽紅噢嗬，毛主席太陽紅，勞動的人民大翻（噢嗬）身，噢嗬，勞動人民大翻身。2、共產黨為人民，噢嗬，共產黨為人民，減租贖地翻了（噢嗬）身，噢嗬，減租贖地翻了身。3、開農會齊討論，噢嗬，開農會齊討論，自己的事情自己（噢嗬）問，噢嗬，自己的事情自己問。4、咱們農民團結緊，噢嗬，咱們農民團結緊，天下的農民一家（噢嗬）人，噢嗬，天下農民一家人。擁護毛主席，擁護八路軍，擁護毛主席，擁護八路軍，吃水不忘，吃水不忘，淘井的人。”23民間音樂不僅在普通民眾中有著廣泛的流行性，也具有很強的時代色彩。《解放日報》1946年5月30日第四版刊登民謠偶集《減租謠》時，曾特別說明：“在解放區正正轟轟烈烈進行著減租清算運動中，曾流傳不少農民們自己創造的歌謠：下面發表的幾首，就是流傳在晉察冀張家口一帶農村中的，這幾首歌謠，活生生地描繪出了在舊社會中農民所遭受的殘酷的封建剝削，又生動地反映出了在共產黨政策下被解放后的農民歡欣的心情。”24民間歌曲是普通民眾自己創作的音樂，每一個音符，每一句歌詞都承載著他們的思想與情感，而且，從歌詞來看，在一定程度上，它們也能及時準確表征共產黨在人民心中的地位和黨的政策好壞。比如其間歌詞所寫：“毛主席，紅太陽，勞動人民大翻身，中國古稀聞。共產黨，為人民，減租贖地翻了身，倒比父母對咱還關心;擁護毛主席，擁護八路軍，吃水不忘掏井人。開農會，齊討論，自己的事情自己問，咱們農民團結緊，天下農民一家人。”這首歌曲通過對比方式，反映了在毛澤東和共產黨領導下，農民擺脫了從前的苦日子，過上了幸福美滿的生活。總之，當時人民群眾信仰共產黨、八路軍和毛主席，是出自內心的真摯感情。從所寫歌詞內容的發展變化來看，人民從對革命、共產黨和八路軍等的信仰，再到對革命領袖毛澤東的信仰，經歷了一個不斷發展并具象化的過程，而這個在延安文藝歌詞中得以藝術表現的過程，其實反映了一種歷史的真實。

三? 歌詞創作的審美性特征

馬克思主義認為，美產生于勞動。尊崇勞動在延安時期既是一種社會風氣，也是一種審美風尚。《解放日報》所發表的歌曲中，有關勞動的歌曲最多，也最具審美特色。勞動是美的，也是光榮的，而作為勞動主體的人，更是值得歌頌與贊揚。馬可曾經深情回憶道：“勞動能夠創造怎樣的奇跡啊！我是到了延安以后，經過整風，才明白了勞動創造世界的道理的。在延安幾年中參加開荒、紡線、捻毛、下鄉記錄民歌……從中更證實了和堅定了這種信念。”25在延安大生產運動中，曾經涌現了不少勞動英雄，他們的事跡和精神受到傳唱，產生了廣泛影響。

比如，1942年12月16日第四版發表的《趙占魁歌》：“打鬼子要拼命，做工要賣力！趙占魁，好榜樣;活兒干得又快又多又漂亮！聽指揮，守廠規;手藝教徒弟，學習又努力。看待工廠像家庭，愛護像具原料像性命！不想發財不退伍，為抗戰，不怕苦！邊區工人千千萬，趙占魁是第一個好模范！”26趙占魁是工業戰線的英雄模范人物。他抗日積極拼命，工作賣力刻苦，而且遵守紀律，愛護公物，把工廠當作自己的家，無私奉獻著自己的手藝和智慧。趙占魁崇高形象的獲得，來自于他在平凡崗位上做出了不平凡的成績，他鼓舞和激勵著更多的普通工作者，只要努力奮斗，人人都可以成為模范，成為英雄。又如，1943年3月7日第四版發表了賀敬之作詞、張魯作曲的《種菜圣人黃立德歌》：“（1）春天里呦好太陽，我們到菜園訪一訪，緊走呵慢走呵（2）玉米頂喲戴紅纓，革命的工作樣樣出圣人，種地呵種菜呵，勞動英雄真光榮，得兒喲噯，喲得牙梅花，種地有個吳滿有，黃立德是種菜的大圣人，咳，大圣人 （3）選好地喲下好種，除去那野草，好扎根，翻地呵灌水呵，咱跟老黃向前行，得兒喲噯，喲得牙梅花，不怕累不怕苦，勞動的汗水粒粒是黃金，咳 是黃金（4）老實干喲肯吃苦，不為個人享幸福，節省呵努力呵，他更把工作放前頭，得兒喲噯 喲得牙梅花，老黃從前是什么人，黃立德本是一個受苦人咳受苦人（5）洋芋肥喲白菜鮮 葫蘆南瓜 一大片（6）英雄們齊拉手，我們流血還要流汗，種地呵種菜呵，生產的擔子大家擔，得兒喲噯，喲得牙梅花，老黃拉起陣胡琴來，全體人民唱著歌兒干，咳，唱著歌兒干！”27黃立德是當時種菜方面的能手和模范，他以前是一個窮苦人，現在終于靠自己勤勞的雙手和種菜的經驗，帶領大家積極生產，過上了幸福生活，而自己也成為了被人稱頌的“種菜圣人”。這些歌詞所頌之人和事都具有一種崇高之美，勞動和人都是崇高的，受人景仰。

不論是工人英雄，還是農民英雄，他們都鼓舞和激勵著人們去進行忘我勞動和生產。例如，1943年3月18日第四版刊登了石田作詞、張魯作曲《小車歌》（魯藝宣傳隊推小車用），共五節，其中第五節歌詞寫道：“（五）今年我喂了五口豬來么一群羊，今年咱們又織布來么又紡線，開荒要趕上吳滿有，咱們大家加油干，噯嗨噯嗨！生產要趕上吳滿有，咱們大家一起干！”28人們以當時農民英雄吳滿有為模范和動力，在勞動生產中互相競技，你爭我趕，熱火朝天。又如，1943年4月3日第四版發表的《開荒》（生產四部曲之一），也將人們爭做勞動英雄的場景淋漓盡致地展現出來：“你一镢啊我一镢啊，比比誰的力氣壯，你一镢啊我一镢啊，開荒好比上戰場，上戰場啊打東洋啊，咱們生產為誰忙，為誰忙。為的是啊打勝仗，打勝仗，保家鄉，保家鄉啊要武裝啊，抗日軍民有食糧，有食糧，勞動英雄有榮光，有榮光，有榮光。你一镢啊我一镢啊，比比誰的力氣壯，你一镢啊我一镢啊，開荒好比上戰場，勞動英雄有榮光，有榮光，有榮光”。29

這些歌詞和曲調，無不呈現了一種勞動的熱烈和崇高之美。與之在審美上有一些不同的，當是另外一些歌曲對于勞動場景和生活的優美書寫。比如，1946年3月5日第四版發表的《男耕女織》，盡管歌曲中也有對勞動生活的描寫，但采取的不是那種熱烈的曲調和話語，更多呈現了一種優美、舒緩的色調：“1.春風吹來暖洋洋，正是春耕的好時光，你送糞來我趕牛，莊戶人家都上山崗，用镢掏，用犁翻，抓緊時間莫偷懶。2.今年的生產要比往年好，改良農作法最重要，選擇品種除蟲害，深耕細種勤鋤草，只要技術能改善，一畝能頂一畝半。3.男也忙來女也忙，婦女們織紡更要加強，線兒紡的勻又長，織成的布兒平又光，自種自紡，織布做衣裳，不花錢買布節省糧。4.石榴花開紅如火，解放區生產多么紅火，男人們耕種女人紡織，今年的收成定比往年多，吃得更好，穿得更暖，邊區的人民都喜歡。”30抗戰結束，人們渴望能夠保持一種和平安寧的生活狀態，因此，歌曲也就具有一種田園牧歌式的情調。“春風吹”“石榴花開”等意象和語詞既寫出了季節的美好，又表現了生活的美好，人們心情的歡愉。

綜上所述，延安文藝中歌詞的創作具有鮮明的歷史階段性特征，歌詞中所表達的對于普通勞動者和勞動之美的頌贊，以及其所具有的信仰性內涵，都是那樣真實而熱切地存在著。延安文藝之所以具有獨特魅力，之所以能夠給今天和未來的人們以多種啟示，就在于它不是一種虛幻的想象，而是一種真實的歷史和藝術存在。延安文藝的光影在社會主義中國的陽光下搖曳生輝，不會遠去，在一定意義上，它已經構成了中國社會主義初級階段文藝的一部分，因此，它應得到人們更深入的研究和學習，并從中汲取精神的力量。

注釋：

①吳伯簫：《歌聲》，《光明日報》1961年10月1日。

②時樂濛：《延安—歌詠城》，艾克恩編：《延安文藝回憶錄》，中國社會科學出版社1992年版，第322頁。

③④⑤李煥之：《在毛澤東文藝思想的教導下》，艾克恩編：《延安文藝回憶錄》，中國社會科學出版社1992年版，第310-311頁，第310頁，第303頁。

⑥劉遠：《鋤草》，《解放日報》1943年6月26日。

⑦安波詞、張魯曲：《擁軍歌》，《解放日報》1943年2月11日。

⑧中國民間音樂研究會：《劉志丹》，《解放日報》1943年4月30日。

⑨屈增泉：《邊區辦得沒窮人》，《解放日報》1944年4月24日。

⑩袁盛勇：《抗戰與延安文學現代性》，中國社會科學出版社2019年版，第8頁。

1112周恩來：《抗戰軍隊的政治工作》，見其《抗戰政治工作綱領》，明明書局1938年版，第12-13頁，第20頁。

13麥新：《抗戰五周年進行曲》，《解放日報》1942年7月5日。

14李良志、李隆基主編：《中國新民主革命通史》第9卷，上海人民出版社2001年版，第257-258頁。

15牛克倫詞、林影曲：《反對打內戰》，《解放日報》1943年8月25日。

16桑夫詞、張魯曲：《反對內戰》，《解放日報》1945年12月19日。

17麥新詞并曲：《春耕小曲（對唱）》，《解放日報》1942年4月5日。

18光祖：《上夜校》，《解放日報》1944年10月17日。

19李偉詞并曲：《上冬學》，《解放日報》1944年12月31日。

20亞幾詞、紫光曲：《學文化歌》，《解放日報》1945年3月22日。

21李有源：《毛主席領導窮人翻身》，《解放日報》1944年3月11日。

22徐秋風：《毛主席》，《解放日報》1946年8月10日。

23《翻身謠》，《解放日報》1946年9月11日。

24《減租謠》，《解放日報》1946年5月30日。

25馬可：《南泥灣的春天》，艾克恩編：《延安文藝回憶錄》，中國社會科學出版社1992年版，第316頁。

26用文詞、姚鐵曲：《趙占魁歌》，《解放日報》1942年12月16日。

27賀敬之詞、張魯曲：《種菜圣人黃立德歌》，《解放日報》1943年3月7日。

28石田作詞、張魯作曲：《小車歌》，《解放日報》1943年3月18日。

29李偉詞并曲：《開荒》（生產四部曲之一），《解放日報》1943年4月3日。

30彥君詞并曲：《男耕女織》，《解放日報》1946年3月5日。

（作者單位：陜西師范大學文學院。本文系國家社科基金重大項目“延安文藝與現代中國研究”階段性成果，項目編號：18ZDA280;陜西師范大學博士研究生探索項目“延安文學與陜北民間文化關系研究”階段性成果，項目編號：2018TS031）

責任編輯：楊青