黎族地區生態環保與傳統音樂的傳承和發展

鄭 曄，黃小瓊

(海南師范大學 音樂學院，海口 571158)

海南黎族人口約153萬人，占海南人口總數的18%，主要分布在海南中南部山區[1]。中南部山區是海南島重要的水源地與生態核心區，是我國熱帶生態系統多樣性、生物物種多樣性、生態基因多樣性最豐富的區域。在這塊神奇的土地上，世居海南的黎族人與大自然相互依存，和諧互動，不僅創造了具有地方特色的物質文明，也創造了獨樹一幟、熠熠生輝的民族音樂文化。千百年來，這種“無紙化”的藝術形態以“心口相傳”的方式述說著過去，影響著當下和未來，維系著黎族共同體的文化認同，成為海南地域優秀傳統文化不可或缺的組成部分。然而，隨著海南現代化、城鎮化建設步伐的加快，生態問題也頻繁出現并屢被報道。自然生態環境是孕育包括黎族音樂在內的社會文化環境的土壤，尤其對少數民族而言，獨特的傳統音樂的創作靈感、傳承與發展更離不開獨特的自然生態環境的支撐。人類失去了賴以生存的物質基礎，音樂文化也就無從談起[2]。

一、 自然生態環境是黎族音樂生存與發展的客觀條件

每一個民族文化系統的生成都是對所處自然、人文環境的適應結果，尤其是少數民族群體獨特的傳統音樂文化形式，更離不開獨特的生態資源及自然條件的支持[3]109。

(一)黎族傳統音樂生態系統的歷史觀照

黎族先民原先活動地域是在海南島的沿海地區，西漢元封元年(前110)海南置于漢王朝直接管轄以來，由于受歷代封建統治者的羈縻征剿和民族歧視政策的影響，黎族人被迫從沿海地區向中南部山區遷徙退守，這一歷程是漸進而漫長的，直至明清時期才形成延續至今的漢族在海島外圍、黎族在中南部山區一帶的人文分布格局[4]389。

在當代生態文化語境下，黎族聚居的中南部地區四季蒼翠、峰秀巒奇，但在歷史上，這里林莽遍地、交通極為不便。從沿海地區遷徙至此，帶有古越人習水善舟、巢居干欄、喜食海產品生活習俗的黎族先民只能因地制宜，靠采集、漁獵、刀耕火種維持生計[5]25。一首賽方言的苦情戀歌道出那個年代的生活窘境：“雨仔濛濛下四處，淋哥衣濕無衣換。單單條衣與條褲，穿都怕濕脫怕寒”[4]564。日子過得清苦，但黎族人憂傷不失望、悲苦不消沉，隨著對全新生態環境的適應和認知，人與自然和諧互動，以自身對生活的感悟創作出獨具民族特色的音樂藝術作品。

《中國民間歌曲集成·海南卷》(下文簡稱《集成》)共收錄了黎族民歌402首，其中，除了呑波煙(故事長歌)中的一些神話傳說外，包括呑喀(山歌)、吞沃工(勞動歌)、呑曉昏(思情歌)、呑諾(時新歌)、呑挖(儀式歌)、呑悶(苦悶歌)、呑召(娛樂歌)、呑弟奧(兒歌)在內，出現頻次較高的詞匯是：七仙嶺、五指山、鸚哥嶺、溪水、雷公；榕樹、木棉、山藤、檳榔、花朵；狩獵、打魚、舂米、弓箭、黃猄、山豬、坡鹿、斑鳩、蟒蛇、老鷹、鳥。上述詞匯中的地名、動物名以及寓意的生活場景與黎族聚居的中南部山區的自然條件是吻合的。七仙嶺位于保亭縣東北；五指山主峰位于五指山市境內，山脈延伸及瓊中、保亭、陵水；鸚哥嶺坐落于海南島中南部，地跨白沙、瓊中、五指山、樂東、昌江5個市縣。上述諸多詞匯的高頻次出現說明：一是在空間上，黎族音樂的生成與發展具有共時性的地域風格特征；二是黎族音樂文化總體上帶有自然主義色彩的比較穩定的特征，表現出來的往往是以經驗、習慣、情感、常識為要素的活動圖式[6]，這應該是緣于黎族幾千年的游耕漁獵文化與特定的自然生態環境交互影響，共同完成了對黎族傳統音樂的塑造；三是從收錄的民歌內容及時代特征看，黎族民歌的傳承與發展是一個動態的、不斷完善的過程；《集成》中有描寫抗日戰爭時期的《恨日本鬼子》《白沙起義》、解放戰爭時期的《救國歌》、解放海南時期的《千軍萬馬過海洋》、抗美援朝時期的《拿起衣包去參軍》、改革開放之前時期的《土改歌》《黨的路線放光芒》等，也就是說，黎族音樂在一定的時空形成后，隨著生產方式、生活方式的變遷而變化，在傳承過程中分別以原始面貌、漸變的面貌、發展了的面貌流傳至今，帶有歷時性時代特征及不同時期的歷史烙印[7]。

(二)自然生態環境對黎族民歌的影響

黎族聚居地主要有潤、哈、賽、杞、美孚五大方言區。方言區之間，既有共同的民俗文化特質，也存在比較明顯的文化差異，形成一體多元的音樂特征。體現在民歌方面，就是不同方言區對所處自然環境的適應在藝術上的呈現各不相同。

潤方言區主要在白沙縣東部、鸚哥嶺以北地區，屬典型的山區地貌。潤方言民歌具有質樸、純潔自然、很少裝飾的特點。如潤方言《砍山調》，在曲式結構方面多為不規整的一段體，旋律則是以 1 3#4 5 構成的自由悠長的呼喊性音調為特點，極富山野情趣[8]。

哈方言區遍布樂東、陵水、昌江、白沙、東方5個自治縣和三亞市。哈方言民歌音樂風格線條清晰、自然流暢，抒情中帶有明快的特征，一般圍繞著調式中宮、商、角、徵、羽的骨干音來歌唱，旋律以三度進行居多，四、五度的跳躍也常有出現。如樂東的《滾龍歌》就是一首由3個樂句組成的非方整性一段式的宮調式民歌，每個樂句均在宮音上，曲調輕快活潑、節奏緊湊；而《久久相見才有味》[9]則是一首羽調式抒情歌曲，7小節的旋律將“久久不見久久見，久久相見才有味，阿妹(哥)哎”描繪得委婉動聽、酣暢淋漓，如圖1。

圖1 《久久相見才有味》(節選)

賽方言區主要集中在保亭、陵水和三亞市三地的交界處，受漢文化影響較深，歌曲形態一般為方整體與非方整體，音程大都是以級進和三度小跳為主，民歌旋律起伏婉轉、飄逸舒緩，如保亭地區的《日出東山落西嶺》，陵水縣的《雨仔濛濛下四處》，三亞市的《花開滿株香滿園》等均是賽方言民歌的代表性曲目。杞方言區主要在瓊中、保亭、五指山地區和昌江縣加大嶺一帶，杞方言區地勢險峻、植被繁茂，民歌旋律個性突出，高昂、激情、壯麗的同時，也有委婉溫情的展現。

杞方言民歌代表作品數不勝數，如五指山市的《毛主席來過五指山》、瓊中縣的《叫儂唱歌儂就唱》、保亭縣的《下田歌》、昌江縣的《牛踩田》等等。美孚方言區在東方市境內和昌化江下游兩岸，人口比較集中。

美孚民歌多采用五聲調式，音程以三度進行、四度跳進為常用形態，六度與八度偶爾出現。如東方市的《斗牛歌》就是一首即興性很強的作品，旋律自由、沒有明確的節拍重音，在6小節的長樂句中，就出現了兩處八連音；昌江縣的《牧牛歌》速度快，旋律優美，采用了二拍子與三拍子的混合節拍，形象地表達了人與自然深情互動的純美境界。

(三)自然生態環境對黎族器樂的影響

熱帶地區的自然景色絢爛多彩，但氣候潮濕、多雨炎熱，黎族器樂的構造、特征與生態環境息息相關。

二、 古老生態理念與傳統音樂的融合

音樂與生態環境之間的關系本質就是人與環境的關系。民歌是一種生動的語言符號，在長期沒有文字的年代，人們以這種喜聞樂見、便于記憶的歌唱形式向后代傳授生產生活經驗，灌輸人生教養、道德倫理和樸素的環保意識。黎族古老的生態理念就是通過黎族民歌世代相傳的。

在漫長的人類歷史長河中，勞動使人類得以進化，也使人與動物、植物等自然環境中的一切無時無刻不在發生關系。在人與自然的活動過程中，自然的力量始終是人類不可忽視的，正是在人與自然的關系當中，原始的自然崇拜產生了，它不僅是歷史上世界各民族都普遍經歷過的原始宗教信仰，也是黎族的民間信仰[11]17。黎族民間信奉萬物有靈、靈魂不滅，認為各種自然物、自然現象如日月星辰、土地河流、山石樹木、蛇牛蛙鳥、稻谷木棉、芭蕉番薯等都有靈魂存在，都是顯靈的圣物。流傳于昌江一帶的民歌《劈園先問地》這樣唱：

劈園先問地，我問地可吉利，是否好運氣？運好得谷米，運歹撿燒的，啃樹頭樹臂。樹(誒)！[4]471

這種信仰，并非人們通過生物遺傳獲得的特征，而是在特定的文化圈中習得的一種文化屬性。黎族的這種文化屬性從樸素的生態意識到自覺的習以為常，深深地滲透到物質民俗與精神民俗之中。不管是為了讓莊稼獲得豐收、保佑家人安康樂業，還是回報自然生態給人類提供生產生活所需的饋贈，黎族的這種民間信仰都在事實上成為促進人與自然和諧共生的重要因素，在避免生態資源過度開發方面發揮了積極作用。

在黎族的日常生活中，民歌占據重要地位。母親會用“搖仔歌”啟迪嬰兒的智慧；孩子開始學說話時，媽媽就用童謠為他們傳授世間萬物知識；青年男女以山歌為媒選擇情侶；老人臨終以山歌口述遺囑；喪葬祭祀以歌當哭；有的場合甚至以歌當罵，如黎族敘事長歌《獵哥與仙妹》中，一個叫打西的惡霸趁獵哥外出，帶兵來到仙女家欲行不軌，仙女奮起反抗時與惡霸打西對唱(節選)：

(打西)阿妹做人真是笨，全不愛惜你青春。一朵鮮花插牛糞，鳳凰落在烏鴉群。

(仙女)你講我笨我就笨，我見牛屎重十分?？觐^蘸鹽甜在肚，鳳凰不參烏鴉群。[4]390

黎族民歌歌詞鮮明淺近、寓意生動，類似中國古典詩詞中的賦、比、興手法在其中被普遍運用，如流傳于東方、昌江一帶的民歌《樹高鳥歡聚》是這樣唱的：

樹大多鳥居，鳥兒紅摻白，鳥兒黃翎羽。此樹切勿砍，留它招云雨。有雨好作食，有雨地才濕。樹林常青翠，眾人得相依；愛樹也愛鳥，道理各周知。[12]

唱詞中采用紅、白、黃、青翠這幾個極具視覺沖擊力的色彩，以淳樸的語言告訴孩子們，自然萬物是一個生態鏈，樹木不會走，鳥可以把種子傳播到遠方，鳥飛得再高，也需要一個棲居的場所，鳥的排泄物促使樹木茁壯成長，茂盛的樹木又能凈化周邊的環境、招來云雨……正是這種源于生活、用于生活、與生活平行的文化元素，像空氣與水一樣滋育著人們的日常生活，影響著大眾的社會心態，也因此，一個人無論走到哪里都忘不了故鄉的傳說和一草一木。可見，一方水土養一方人，一方人創造一方特有的民間文化，村寨人居環境的價值就體現在自然環境的美好和歷史積淀的深厚。

三、 黎族音樂生態環境的變遷

本文所述的“環境”包括自然生態大環境和村寨人居環境。

(一)自然生態環境的變遷

隨著對自然資源利用規模的不斷擴大，人類活動對環境的影響已經不只是污染，還包括一些由于人類活動超出了大自然承載能力而引起的生態問題：“違法抽取海砂圍海造地，大面積填埋紅樹林，自然岸線和沿海防護林被嚴重擠占；違法石料采礦，違規侵占自然保護區；重開發、輕保護仍然較為常見”[13]。在海南，大規模房地產項目開發就是突出現象之一。以良好自然生態環境為依托的“海景房”“養生住宅”成為房地產商追捧和促銷的熱點，這些大型房地產項目的興建改變了土地利用狀況，土地覆蓋的改變對氣候、水文、生物多樣性產生了重大影響，自然生態空間受到擠壓，資源消耗、土地退化、海洋污染加重，生態功能下降[14]。由于房地產業的大力發展，城市熱島效應也在海南各個縣市逐步顯現，白天的城區街道被炙熱的路面反射熱和建筑物墻面反射熱包圍著，城區氣溫明顯高于外圍郊區。

尤其是改革開放以來，現代文明以蓬勃之勢沖擊和改變著黎族社會的傳統習俗、生活方式以及精神領域，流行音樂強勢崛起，黎族傳統樂器逐漸被漢族樂器、西洋樂器取代，加之校園傳統音樂教育的缺失，黎族傳統音樂的分布面積日漸縮小，在獨特的生態環境中代代傳授并繼承的傳統被漸漸拋棄[15]。黎族音樂日漸式微主要緣于三個方面原因。一是直至中華人民共和國成立前夕，黎族社會仍然存在著三種社會經濟形態：封建自然經濟、半封建半原始經濟和“合畝”制經濟[5]4。在那段相對封閉以及自然環境特別優越的歷史時期，民間文化生態環境保持長期穩定，基本上不存在音樂資源喪失的危機和保護文化傳統的憂慮。但隨著社會的發展，傳統農業社會自給自足的封閉狀態被打破，音樂與環境的“粘合度”逐漸降低，少數民族傳統音樂的弱勢性及生態環境的脆弱性也就很快顯現出來[16]。

二是時代發展的今天，大眾傳媒高度發達，文化“趨同”現象日漸增強，這些新的文化潮流再次沖擊這個民族的音樂文化時，新一輪的文化碰撞、融合、變異、發展就會再次出現，并通過涵化、自我調適等步驟來完成接下去的進程[17]。當然，這一過程也是傳統音樂內部去蕪存菁、吸收先進音樂文化的契機和動力，問題在于我們如何把握。但無論如何，即使是民間藝術的演變，也應該是民間文化動態的、符合生態規律的發展，而不是畸形、變異的突變或斷層[11]14。

三是隨著經濟一體化深入，民族地區的青壯年選擇外出打工，經濟發展了，兜里有錢了，就回到農村大拆大建，但因為缺乏生態層面上的規劃與引領，致使過多的城市流行元素被引入農村。很多傳統村落的生產生活方式、風俗習慣、精神信仰、道德觀念等隨之發生急劇改變，傳統的、滲透到物質民俗文化之中的、來自村寨人居環境所能產生的各種聯想，在傳統文明與現代文明的碰撞中逐漸淡出人們的視野。

這些現象警示我們，社會的進步不僅包括經濟的發展，也應包含自然生態環境的保護、文化藝術的傳承，因為“生態環境問題，歸根到底是資源過度開發、粗放利用、奢侈消費造成的，資源開發利用既要支撐當代人過上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基”[18]。何況，海南島是一個相對孤立的生態環境，生態系統結構復雜，自然生態比較脆弱，很多獨特的自然資源具有不可再生性，任何人為破壞都會引起生態環境的退化。

(二)生態視域下民族村寨的文化變遷

民族村寨是一個自然地理概念，也是民族傳統文化的發祥地。

1．傳統的黎族村寨

黎族居住環境體現了人與自然和諧相處的意蘊。黎族人民根據地形、地勢等自然條件進行村落選址。如出于防范臺風和飲水便利之需，山區的黎族人往往選擇在山腳下選址建房，平原地區的黎族人則多選址在山坡建房，依山勢或河流而建[19]。傳統的黎族村寨極具田園風光，大多被掩映在闊葉林、灌木林、竹林以及椰子、杧果、檳榔等植物叢中，人們從村子外邊往往難以看見村內的房屋；寨門被設置在進村的路口；圍繞著村落的刺竹叢是村落的主要防護林，一可防范外族入侵，二可防止家畜跑到田里糟蹋莊稼[5]313。黎族傳統的住房形式有船形茅屋和金字形茅屋兩種樣式，明顯帶有“干欄”式建筑風格，是對海南自然生態環境的一種主動適應。

船形屋如同一條倒扣在木樁之上的小船，小船為頂、織柴為壁、涂之以泥，上蓋茅草或葵葉以遮擋風雨與避免野獸的侵襲，蘊含了古越人習水善舟的信息。2008年，黎族船形屋營造技藝已列入國家級非物質文化遺產名錄[20]。

黎族村落的公共場地多為村前、村中的大樹底下，供村民舉行祭祀、議事、聊天、娛樂等各種活動。除了每年一度的三月三或者是其他需要外出活動的節日，黎族村落的大樹下都是歌聲此起彼落、黎民載歌載舞、互相競唱的場景。流傳至今的大量民歌和樂曲，有少數可能是遠古時代流傳下來的，絕大多數可以認為就是在各個歷史時期，黎民們在上述文化習俗和環境場所群體創作的成果。

2．村寨文化的變遷及“拾遺補缺”設想

2019年8月至2020年10月，課題組從?？诔霭l，數次前往瓊中、保亭、白沙、樂東、昌江、陵水、三亞、五指山、東方黎族地區田野調查，途經本號鎮、什玲鎮、加茂鎮、六弓鄉、水滿鄉、打安鎮、七坊鎮等20多個黎族村鎮。所到之處，皆是千篇一律、民族風格蕩然無存的鋼筋水泥平頂房和農家小樓，除了在三亞至保亭沿途公路旁的一些黎族村寨能看到房頂女兒墻的間隔柱子上粘貼有民族圖騰之外，幾乎見不到傳統意義上的黎族村寨元素。

傳統的、滲透到物質民俗文化之中的山包圍村、村包圍田、田包圍水、有山有水、相互融合、互為借景的黎族傳統居住格局已了無痕跡了，隨著傳統村落的消失，往日野草肆意蔓延、令游子牽腸掛肚的煙火氣息、兒孫繞膝學唱黎歌的場景，以及老房子、老傳統、老風俗、老鄰居，這些有形與無形的物質與非物質文化遺產已漸行漸遠，留給我們的只是記憶。與此同時，隨著生態環境的改變、村寨文化的變遷，那些依托于特定生產勞動方式、依附于農村日常生活的綜合性的人文活動、民歌及器樂也就失去了繁衍的文化土壤，傳統音樂受眾面嚴重萎縮。加之市場經濟活動中存在大量利益誘導因素，很容易消解部分民族傳統文化中關于生態保護方面的倫理觀念，甚至沖擊文化禁忌、民風民俗等框架的制約，造成對生態環境的破壞[3]110。

不過，傳統的船形屋確實存在通風、采光、衛生、排污、消防等一系列問題；時代在不停地進步，農村要發展，老百姓也不想總是貧困度日。新建的房屋雖然完善了一部分基礎設施，但欠缺“新”與“舊”的銜接，缺乏生態層面的規劃與引領。因為對于傳統音樂而言，其對人們的影響并不局限于聲音的物理效果，一個民族具有的以非物質文化為載體的“集體記憶”仍然來源于該民族的人居環境、生產生活，如果所在地區的生態環境受到破壞，則該民族正常的生產生活狀態必將受到影響，傳統音樂文化也就成為無根浮萍，而沒有根的文化，是失去認同感和生命力的文化。

擺在我們面前的現狀是，建好的房子不可能推倒重來，只能最大限度地“拾遺補缺”。由于本文主要是研究傳統音樂與生態環境之間的關系而不是環境藝術設計本身，何況“隔行如隔山”，所以僅以田野調查之感受提出一些粗淺的設想：對于已經建成的房屋和公共配套設施，在保證建筑功能不倒退，也就是在保障通風、采光、消防、出行、給排水、電力、污水排放等配套設施完善的基礎上，多在“形似”“民族風格”“環境”等方面做功課，盡量利用當地的竹子與木質材料做裝飾，比如在建筑立面、進村路口的寨門可以采用一些輕型材料，在形似“船形屋”方面大做文章。在廣泛征求民意的基礎上，根據民族的禁忌、喜好，重新統一新建房屋的墻面與屋頂的色彩，局部配以圖騰點綴，包括櫥窗、小賣部、標識系統、以及路燈的選擇都要做足“民族特色”，這些物件的造型要與歷史“對話”，與建筑“對話”，與環境“對話”，在不追加過多資金投入的前提下，將民居、公建、配套設施與生態環境渾然一體，留住鄉音、記住鄉愁。接下來，讓非物質文化遺產音樂傳承人的活動及音樂作品回歸故里，引導傳承人的音樂活動與旅游、娛樂、休閑宜居、經濟發展結合在一起，使黎族傳統音樂仍能在故土生根、發芽、結果，形成民族地區傳統文化可持續發展的穩定態勢[21]。

結 語

就音樂生態的視角，任何一個民族音樂的產生、傳承與發展，都與一定的自然生態環境與人文環境休戚相關，作為海南地域優秀傳統文化組成部分的黎族音樂，蘊含著人與自然環境、人與社會和諧發展的智慧，彰顯著民族非凡的生產生活實踐能力，保護好、傳承好這一非物質文化遺產，尋求繼承、傳播、發展的方法與途徑，具有重要意義。這其中，傳統音樂與區域生態環境、村寨人居環境有著強烈的關聯性，維護好這兩個大“環境”，不僅是傳承與發展音樂類非物質文化遺產之必需，也是維持生態平衡、促進區域經濟持續健康發展的重要支撐。正如習近平總書記2018年4月在海南考察時強調的：“青山綠水、碧海藍天是海南最強的優勢和最大的本錢，是一筆既買不來也借不到的寶貴財富，破壞了就很難恢復。要把保護生態環境作為海南發展的根本立足點，牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，像對待生命一樣對待這一片海上綠洲和這一汪湛藍海水，努力在建設社會主義生態文明方面作出更大成績。”[22]