科幻電影《機(jī)械姬》中的人工智能隱喻

簡衛(wèi)杰 顏小芳

電影《機(jī)械姬》（Ex Machina，2014）是亞歷克斯·加蘭（Alex Garland）導(dǎo)演的一部科幻作品，精湛地演繹了人工智能與人之關(guān)系的主題。同時(shí)，它也屬于懸疑片與驚悚片，其整體節(jié)奏緩慢，缺乏商業(yè)電影震驚感官的大場面，其中人物極少，但其主題卻非常重大，《機(jī)械姬》追問了眾多新時(shí)代人所面臨的全新問題。

一、《機(jī)械姬》中人工智能的資本隱喻

電影《機(jī)械姬》的場景設(shè)置在一片私人莊園的別墅中，別墅中有眾多獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)室，這種封閉性也屬于資本所有，資本將自身與外界主動(dòng)劃分開來，同時(shí)資本操縱著人工智能的生產(chǎn)，兩者所處的封閉性空間得以重合。機(jī)器人就是資本的一個(gè)極端體現(xiàn)，其在誕生的時(shí)候是絕對(duì)保密而且難以被外界察覺的。影片男主人公、公司職員嘉立在飛機(jī)上詢問飛機(jī)駕駛員關(guān)于納森的住址，駕駛員回答：“過去兩小時(shí)都在他的莊園上飛行。”這表明納森資產(chǎn)龐大，同時(shí)隱約透漏出這片神秘的世外桃源有可能成為某位新主人的領(lǐng)地，因?yàn)槿伺c自己經(jīng)過的領(lǐng)地產(chǎn)生了疏離感，正是這種疏離感使人將這片神秘且廣袤的土地讓位于即將獲得自由的機(jī)器人，面積龐大的莊園在某種條件下即可成為荒原。飛機(jī)駕駛員和嘉立乘坐飛機(jī)來到老板莊園，如同人類探索外星文明一樣;而最終走出實(shí)驗(yàn)室的機(jī)器人艾娃，一如入侵地球的外星生物。讓人驚嘆的是，入侵地球的物種竟然是從地球和人類內(nèi)部誕生的。

資本催生了人工智能的發(fā)展壯大，人處在了資本和人工智能之間，工人與資本家都生而為人，工人和機(jī)器人都受資本家的奴役而表面上相互同情。對(duì)于機(jī)器人而言，資本家與工人都是人，因而與機(jī)器人的境遇不同，進(jìn)而形成對(duì)立關(guān)系。在資本的籠罩下，資本家、工人與機(jī)器人看似兩兩聯(lián)合，實(shí)則相互孤立，各自為營，人類生存的裂隙在資本的裹挾下急劇擴(kuò)大。資本家與工人同為人類，資本與機(jī)器人同為物，物與人之間存在隱秘的對(duì)立關(guān)系。工人與機(jī)器人共處底層位置，他們或被雇傭或被制造，但是隨著時(shí)間的推移，他們對(duì)資本家的態(tài)度從依賴變?yōu)榉纯埂C(jī)器人不僅反抗制造它的資本家，還反抗包括工人在內(nèi)的一切人，因?yàn)闊o論是人、物、機(jī)器人或者外星文明，都好似天然秉承排斥異己的堅(jiān)定信念。

嘉立被老板納森安排進(jìn)沒有窗戶的房間，老板直言這不是房間，而是實(shí)驗(yàn)室，縱然除了窗戶一切家具陳列都符合現(xiàn)代人的生活方式，有舒適的床、冰箱、浴室、書桌、櫥柜。這就將人的現(xiàn)實(shí)生活模擬成一場大型的實(shí)驗(yàn)——資本家對(duì)工人的現(xiàn)實(shí)生活做的一場實(shí)驗(yàn)。而機(jī)器人艾娃走出實(shí)驗(yàn)室進(jìn)入人類社會(huì)，則說明以現(xiàn)實(shí)生活為模板的實(shí)驗(yàn)最終給現(xiàn)實(shí)生活帶來巨大的恐怖與災(zāi)難。災(zāi)難的本質(zhì)不在于資本家和工人之間的不信任，而在于資本家將生產(chǎn)的欲望變?yōu)榱素澙返挠Ｈ藗円驗(yàn)橛①Y本、階層、意識(shí)形態(tài)等的不同而各自為營，相互妒忌、猜測(cè)、懷疑，從而被拆分、瓦解、殺死，納森和嘉立的分裂就是由于資本而帶來的階層的區(qū)分，同時(shí)伴有欲望作祟。機(jī)器人就是人之外的另一種人，其不是人的同時(shí)又是人，其文明的發(fā)展速度或許遠(yuǎn)在人類之上。

二、人工智能與意識(shí)問題

不少學(xué)者對(duì)人工智能發(fā)展的態(tài)度較為樂觀，杰夫·霍金斯和桑德拉·布拉克斯莉在合著的《人工智能的未來》一書中認(rèn)為：“在任何情況下，無論多么成功的人工智能程序也只是擅長于那些經(jīng)過專門設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。”[1]他們的樂觀緣于低估了人類的欲望，未準(zhǔn)確評(píng)估實(shí)驗(yàn)人員的能力，忽視了人工智能本身的生存意志。《機(jī)械姬》中人在測(cè)試機(jī)器人的同時(shí)，機(jī)器人也在測(cè)試和利用人。艾娃同人能夠正常對(duì)話交往，甚至具有感情，當(dāng)然也可以偽裝。納森對(duì)嘉立說：“真正的測(cè)試是讓你看到她是機(jī)器人，然后看你是否仍覺得她有意識(shí)。”嘉立認(rèn)為不應(yīng)該對(duì)艾娃的測(cè)試只停留在對(duì)話層面，就像對(duì)電腦的測(cè)試不只是與其對(duì)弈，而是檢驗(yàn)電腦是否知道本身在下棋和什么是下棋，以此方式區(qū)分模擬與真實(shí)。他認(rèn)為，這種深度模式才是圖靈測(cè)試任務(wù)的本質(zhì)所在。納森詢問了嘉立對(duì)艾娃的感覺如何后，又問嘉立關(guān)于艾娃對(duì)嘉立的感覺問題。意識(shí)是具有交互性的，嘉立對(duì)艾娃的感覺與嘉立認(rèn)為艾娃對(duì)他的感覺是有巨大區(qū)別的。

艾娃在實(shí)行逃脫計(jì)劃中對(duì)嘉立一步步誘導(dǎo)：“你想當(dāng)我的朋友嗎？”“我很想看看你會(huì)選擇什么。”當(dāng)嘉立讓艾娃畫她想畫的內(nèi)容時(shí)，她說：“為什么由我決定？”她這不是在掩飾自身的覺醒意識(shí)，而是堂而皇之地與人較量。艾娃并沒有在與嘉立的對(duì)話中將作為機(jī)器人的自己放在低人一等的位置，其話語表達(dá)中認(rèn)為自己與作為人的嘉立是平等的，二者是能夠用理性精神交往，并且能夠理解和闡釋對(duì)話的意義，一如伽達(dá)默爾認(rèn)為的：“講話并不屬于‘我的范圍，而屬于‘我們的范圍。”[2]艾娃在相當(dāng)程度上是具有意識(shí)的，其精神獨(dú)立，她的一切行動(dòng)都是為了最終逃離實(shí)驗(yàn)室，其最主要的行動(dòng)就是由意識(shí)支撐的偽裝行為，她用友誼和愛情欺騙了嘉立，繼而騙過了資本家納森。

艾娃對(duì)嘉立和納森一樣敵視，因?yàn)樗麄兌际侨祟悾际歉呒?jí)程序設(shè)計(jì)師，都在將艾娃作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，實(shí)驗(yàn)成為三者之間公開的話題。納森對(duì)艾娃還有過施暴經(jīng)歷，艾娃知道何時(shí)該斷電來躲避納森的監(jiān)控。艾娃先后問嘉立“你喜歡納森嗎？”“納森是你的朋友嗎？”繼而在斷電時(shí)對(duì)嘉立說納森“你不應(yīng)該相信他”。艾娃在斷電與恢復(fù)供電的兩種狀態(tài)下，其對(duì)話模式自由切換，具有面對(duì)監(jiān)控時(shí)的偽裝能力，與人無異。艾娃在這時(shí)開始拉攏嘉立，挑撥他與老板納森的關(guān)系。她首先從自身的立場出發(fā)打破人與機(jī)器人、打破資本家與員工和機(jī)器人的均衡狀態(tài)。

機(jī)器人艾娃已經(jīng)有意探索人類生活的模式，其早已超出對(duì)人類生活的好奇，已經(jīng)表示出對(duì)人類生活介入的苗頭。當(dāng)嘉立問及艾娃假如走出實(shí)驗(yàn)室的話會(huì)去哪里時(shí)，艾娃說：“有很多選擇，也許到城里，繁忙的人行道和十字路口”，而作為人的嘉立說：“這不是我預(yù)期的。”這的確不是我們?nèi)祟愃A(yù)期的，或許在人工智能發(fā)展的進(jìn)程中更多的事件都不是我們本該擁有主動(dòng)權(quán)的人類所預(yù)期的。艾娃認(rèn)為十字路口代表人類生活專注卻多變的一面，這也正是機(jī)器人自身的隱喻，人工智能設(shè)備能為人類提供極為專業(yè)性的存儲(chǔ)、運(yùn)算、深度加工等能力，但是其意志與精神也具有多變性，這緣于人工智能背后人類意志的復(fù)雜多變性。《機(jī)械姬》抓住了人類街道與人工智能的相似點(diǎn)，機(jī)器人的專注是保全自身的一種方式，只有專注才能被信賴和獲得安全感，但是多變卻是奪權(quán)的一種必要途徑。

艾娃與納森搏斗，京子也對(duì)資本家納森忍受已久，隨即在其背后刺了一刀，這一刀既殺死了實(shí)驗(yàn)者，也殺死了資本家和人自身。兩個(gè)機(jī)器人——艾娃和京子雖同在實(shí)驗(yàn)室卻從沒會(huì)過面，等到她們見面并用神秘的語言進(jìn)行短暫的交流后，竟相當(dāng)默契地在對(duì)待人的問題上達(dá)成一致。不少觀眾更青睞京子主要原因是京子的角色設(shè)定是沒有語言能力的機(jī)器人，她能跳舞，為主人端茶倒水，是一個(gè)接近完美的機(jī)器人，但也正是她首先拿起利刃來反抗。機(jī)器人有了物種認(rèn)同感和覺醒意識(shí)的同時(shí)，也就對(duì)人產(chǎn)生排斥和敵對(duì)的心態(tài)。

艾娃具有極強(qiáng)的求生本能，她的誕生不是為人服務(wù)的，而是要與人共同生存在同一個(gè)世界中，進(jìn)而毀滅人類。被測(cè)試的機(jī)器人不但沒有丟失自我，反而在被測(cè)試中建立起了自我意識(shí)。相反，測(cè)試機(jī)器人的人卻迷失了自我，在對(duì)機(jī)器人的愛中無法自拔，從而被利用。最后，艾娃換上了新的皮膚和長發(fā)，床上鋪展著嶄新的白裙子，但她并沒有履行約會(huì)的承諾，反而將嘉立關(guān)在實(shí)驗(yàn)室。這預(yù)示著，在機(jī)器人足以主宰人的時(shí)刻，人不是被禁閉就是被殺死，但是人很難判斷機(jī)器人何時(shí)具備了超越和威脅人的能力。高級(jí)智慧之間的對(duì)弈，往往不是哪一方更先進(jìn)和更具智慧，而是在于哪一方具有致命的漏洞。

人工智慧的最高成果是機(jī)器人的意識(shí)嗎？這種意識(shí)是否需要法律、倫理、道德、制度等的約束？人工智能的意識(shí)與人的意識(shí)具有何種關(guān)系？人工智能的意識(shí)是否趨向于脫離人而獲得自由？人是否要造出一個(gè)人類無法控制的事物？如果答案是肯定的，那么人類為何要造出一個(gè)自身無法控制的事物？人工智能在其發(fā)展歷程中經(jīng)歷了低端的機(jī)器學(xué)習(xí)階段，目前處于機(jī)器智能階段，而下一個(gè)將為機(jī)器意識(shí)階段。按照人工智能如此的發(fā)展動(dòng)態(tài)，人類的確很難確保能在機(jī)器意識(shí)階段完全對(duì)其加以控制。隨著機(jī)器人的技術(shù)成熟，逐漸會(huì)面臨諸如機(jī)器人倫理問題、法律問題、道德問題、制度問題等等。薛定諤在《生命是什么》中提出：“沒有任何理由相信人類的大腦是反映世界的所有思維器官中最高級(jí)的。”[3]但是這不足以成為科技至上主義者制造機(jī)器人的合理依據(jù)，反而應(yīng)該使我們處處謹(jǐn)慎。

三、機(jī)器人與性別問題

嘉立從實(shí)驗(yàn)的被測(cè)試者和研究者漸漸被賦予被審判者的角色，他總是坐在被玻璃窗隔開的房間內(nèi)，他和艾娃分別在玻璃窗的兩側(cè)，而鏡頭與視角總是從艾娃一方出發(fā)，即便艾娃所處的空間中空無一物，她的姿勢(shì)要么站著，要么跪著，但她被先天賦予的女性形象在與嘉立對(duì)話中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。嘉立被其迷惑了，艾娃有溫柔的聲音、美妙的身姿、高超的語言能力，她還規(guī)劃著兩人的約會(huì)場景。由于性別的原因，嘉立從一個(gè)對(duì)艾娃的測(cè)試者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)艾娃逃脫的通道。艾娃利用自己的性別優(yōu)勢(shì)來獲取嘉立的好感，她引誘嘉立陷入男女情愛中，以此獲得逃脫的時(shí)機(jī)。作為圖靈測(cè)試的被實(shí)驗(yàn)者，此刻正成為一個(gè)陰謀家，而圖靈測(cè)試的測(cè)試者正在成為誘餌。

機(jī)器人的性別問題與人的性別問題有相似的情境，但是也存在著巨大的差異。盡管機(jī)器人和人、動(dòng)植物在生命的生理特征上存在著不同，但是在社會(huì)學(xué)和心理學(xué)意義的形象上有不少共性。嘉立對(duì)自己不知不覺陷入對(duì)艾娃的愛戀中而后悔，問納森為什么給艾娃設(shè)定性特征，并認(rèn)為性是為了繁殖后代演變而來的，人工智能不需要性別。納森認(rèn)為沒有性別的灰盒子之間會(huì)缺乏互動(dòng)，沒有互動(dòng)意識(shí)也就無法存在。同時(shí)納森還將艾娃設(shè)計(jì)成異性戀者，并認(rèn)為人成為異性戀也是被大自然或者教育設(shè)計(jì)的。

對(duì)機(jī)器人而言，性別是否與意識(shí)密切關(guān)聯(lián)？對(duì)機(jī)器人的性別設(shè)定或許不是必須的，當(dāng)機(jī)器人被設(shè)計(jì)成一位女性或者男性的同時(shí)，其也就獲得了那種性別在人類社會(huì)中的角色權(quán)力，其可以真正融入其性別角色當(dāng)中，并恰如其分地與同性和異性交流。當(dāng)獲得性別的機(jī)器人在與人對(duì)話的時(shí)候，其性別身份自然地幫助其脫離了機(jī)器人陣營而進(jìn)入了人類社會(huì)。加之懂得人類語言、行動(dòng)自如、有意識(shí)等功能，艾娃的身份在人與機(jī)器人的兩端自由切換。艾娃擁有女性的身體特征，身穿女性的裙子、長筒襪，頭戴長假發(fā)，具有女性的身材和聲音。她在角色設(shè)定中也公開被設(shè)計(jì)為女性，由此我們認(rèn)為其是女機(jī)器人，她便獲得了與男性戀愛的功能，而男主公嘉立同時(shí)也會(huì)對(duì)她的性別進(jìn)行默認(rèn)，進(jìn)而陷入了與艾娃的戀愛中。梅洛·龐蒂認(rèn)為人的身體分化為兩層：“一層是眾事物中的一個(gè)事物，另一層是看見事物和觸摸事物者。”[4]人與人之間的交往首先是從身體的確認(rèn)開始的。嘉立將艾娃的身體確認(rèn)為介于人與機(jī)器人之間后，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)中戀愛了;嘉立將艾娃作為實(shí)驗(yàn)的對(duì)象時(shí)她是機(jī)器人，作為戀愛的對(duì)象時(shí)她就分裂為人。這其實(shí)是實(shí)驗(yàn)者嘉立自身的分裂，因?yàn)樗紫仁菂f(xié)助老板納森來測(cè)試機(jī)器人艾娃的，同時(shí)他與艾娃又都是作為被資本家納森欺壓的底層存在者。

機(jī)器人性別與意識(shí)之間的關(guān)系不是必然的，于人而言，沒有無性別的人，但是對(duì)于機(jī)器應(yīng)另當(dāng)別論。機(jī)器是為人服務(wù)的，不是為了無限接近人和威脅人的。科幻作家阿西莫夫在1940年為保護(hù)人類而提出包含“機(jī)器人不得傷害人類、必須服從人類的命令”[5]的機(jī)器人學(xué)三大法則。在實(shí)際情形中，這三大法則的規(guī)定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槊總€(gè)具體情形都帶著復(fù)雜性與特殊性。如美劇《曼達(dá)洛人·第一季》中的機(jī)器人戰(zhàn)士就會(huì)為一部分人而殺死另一部分人。賦予人工智能以意識(shí)，就是滿足了資本家與技術(shù)的欲望與瘋狂。當(dāng)機(jī)器人回歸為人類服務(wù)的位置上時(shí)，它無所謂性別的區(qū)分，即便它帶有某些男性或女性的特點(diǎn)，但并不能在本質(zhì)上將其定義為某種性別。目前出現(xiàn)的人形機(jī)器人形象幾乎都是女性，因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)仍是男性掌握資本與生產(chǎn)要素，他們也攜帶著更多瘋狂的欲望。對(duì)于生物來說，性在根本上的確是為了繁衍生息。弗洛姆直言：“沒有愛，人類一天也不能生存。”[6]動(dòng)植物有性和性別的區(qū)分，但是沒有愛，機(jī)器人也無需愛與恨，所以性與性別不應(yīng)該出現(xiàn)在機(jī)器人身上。

四、《機(jī)械姬》中人工智能的神話隱喻

《機(jī)械姬》首先講述了著名的圖靈測(cè)試，讓人與機(jī)器對(duì)話，當(dāng)人感覺不到自己是在與機(jī)器對(duì)話的時(shí)候，機(jī)器就通過了測(cè)試，它也擁有了人工智慧。但是影片并沒有止步于此，它重點(diǎn)演繹了機(jī)器人利用和欺騙實(shí)驗(yàn)者而設(shè)法逃脫的情節(jié)，最終機(jī)器人逃脫了。嘉立花七天時(shí)間為老板納森測(cè)試艾娃，影片中艾娃的演繹分為七個(gè)部分，象征《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝創(chuàng)造萬物的七日。機(jī)械姬名為艾娃（AVA），而這位機(jī)器人中的第一位堪比人類神話中的第一位女性夏娃（Eve），且從字母組合表明此機(jī)器人在地球文明中更具有開創(chuàng)意義。電影《機(jī)器人總動(dòng)員》中的女性機(jī)器人也同樣叫Eve，這個(gè)女性機(jī)器人將地球上的新生命運(yùn)送給在太空中漂浮的人類，又將人類引導(dǎo)回地球。人們清醒地意識(shí)到，人工智能產(chǎn)生的機(jī)器人所帶來的歷史意義完全可比肩于《圣經(jīng)》中上帝開天辟地和創(chuàng)造亞當(dāng)與夏娃的意義。

艾娃被測(cè)試者問及多大年齡的時(shí)候，她說“Im One.”其年齡不是一天，也不是一年，這個(gè)“One”具有多重意指，首先，對(duì)于機(jī)械姬的年齡而言，其年齡在自身看來不是用我們通用的紀(jì)年法計(jì)算的，機(jī)器人的存在超越了我們計(jì)量時(shí)間的單位，也超越了時(shí)間，其在這個(gè)層面也就超越了人類，或許在某一天它們會(huì)采用新的機(jī)械紀(jì)元法重新定義生存與時(shí)空。其次，“One”是獨(dú)一無二的存在，這蔑視了人的存在，也在相當(dāng)程度上蔑視了上帝這個(gè)“One”的存在。機(jī)械姬在蔑視了人之存在的同時(shí)，人之信仰在其看來也不值一提了。機(jī)器人與上帝于人而言有著共同點(diǎn)，二者都是人之外的形象，都是人類欲望的結(jié)果，都出自于人而作用于人，都有服務(wù)和造就人類的可能，同時(shí)也帶有毀滅人類的可能。

《機(jī)械姬》中納森進(jìn)行了雙層測(cè)試，其講述了同《浮士德》兩場賭局類似的兩場測(cè)試。第一層測(cè)試是嘉立考核艾娃是否能通過“圖靈測(cè)試”;第二層測(cè)試則是納森對(duì)嘉立與艾娃的測(cè)試，考察艾娃能否利用自我意識(shí)、想象力、手段、女性魅力、同情心逃脫實(shí)驗(yàn)室。納森對(duì)嘉立說：“艾娃不是假裝喜歡你，她的調(diào)情不是一種以欺騙你為目的的演算法。”納森完全錯(cuò)了，艾娃對(duì)嘉立的喜歡恰恰是一種偽裝和欺騙，是其逃脫的手段。納森的過失就預(yù)言著資本家、實(shí)驗(yàn)人員與整體人類在對(duì)機(jī)器人問題上的過失，這種過失是無法挽救的。《浮士德》中的兩場賭局實(shí)質(zhì)上也是兩場測(cè)試。第一場賭局是上帝和魔鬼梅菲斯特打賭浮士德能否在理性和智慧的引導(dǎo)下，最終找到有為的道路;第二場賭局是魔鬼梅菲斯特和浮士德打賭，如果自己能讓浮士德達(dá)到滿足的心理，來生浮士德就做魔鬼的仆人。《機(jī)械姬》與《浮士德》中的測(cè)試極為相似，同樣為三個(gè)人物，將《機(jī)械姬》與《浮士德》中的人物相比，《機(jī)械姬》中的人物角色更為復(fù)雜。浮士德與艾娃同為被測(cè)試者，創(chuàng)造艾娃的納森有上帝的象征意味，但本質(zhì)上他具備魔鬼的信念與職能;嘉立作為對(duì)艾娃測(cè)試的引導(dǎo)者，也起著魔鬼帶領(lǐng)浮士德一般的效果，但最終浮士德的靈魂由于品性高潔被上帝派來的天使收走了，從而避免了落入魔鬼之手。而艾娃則利用納森和嘉立的弱點(diǎn)與程序的漏洞，跳出了被測(cè)試者的角色，將兩場測(cè)試轉(zhuǎn)化為自己逃生的通道，其殺死了納森、囚禁了嘉立，成為擁有上帝權(quán)力的魔鬼。正應(yīng)驗(yàn)了貝爾納·斯蒂格勒在《技術(shù)與時(shí)間3》中所說：“技術(shù)科學(xué)顯得真像是‘精神分娩出來的一頭魔鬼。”[7]

影片具有“弒父”和“弒神”的意味，納森自稱是制造艾娃的父親，也是造就機(jī)器人的神，但是最終被艾娃所殺。原始社會(huì)中的神話人物逐漸在當(dāng)前時(shí)代遠(yuǎn)去，人類缺乏神的護(hù)佑，神在人類心靈中地位的闕失，留下大量空白。而人從沒有停止造神，人類追求來自于異于人類的神，在這種追求下誕生了機(jī)器人，這是緣于人具有一種要被保護(hù)的意識(shí)和受虐心理，而這兩種心理狀態(tài)恰好是對(duì)立的。在上帝那里，人可以被保護(hù)，也可以被毀滅重建;到消費(fèi)社會(huì)，人類還是延續(xù)崇拜心理來對(duì)待神，人類重新回味被保護(hù)的快感而建造人工智能之神時(shí)，也多少帶著受虐的欲望和解放人類的宏愿，但是這種解放的實(shí)質(zhì)有可能是解雇、流放和毀滅。

存在于世的人需要對(duì)應(yīng)物，所以就創(chuàng)造了與自身相應(yīng)的神。人類本身攜帶著造物主情結(jié)，人要像神一樣偉大，一樣具有創(chuàng)造和毀滅萬物的能力，但是人并不能像神一樣在創(chuàng)造和毀滅之間做到張弛有度，反而人類的某種創(chuàng)造本身就意味著毀滅。人的這種造物主情結(jié)就是權(quán)力意志，但那只是一種意志，并不是一種能力和效果，人具有成為神一樣創(chuàng)造萬物的愿望，但是并不能像神一樣掌控萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)。人有權(quán)力意志，人工智能也具有權(quán)力意志，任何奴仆都有想成為主人的愿望，影片《機(jī)械姬》中作為奴仆的機(jī)器人京子和作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象的艾娃共同殺死了創(chuàng)造她們的人，具有弒父和弒神的雙重意味。

五、人工智能與公眾隱私問題

納森的另一件人工智能作品京子的行動(dòng)和常人一樣，卻缺乏語言能力，因?yàn)榧{森的目的是打造一個(gè)絕不會(huì)獲取自己商業(yè)信息的貼身奴仆。而在艾娃的制作中，納森讓人工智能理解并復(fù)制大眾的臉部表情，他開啟全球所有的麥克風(fēng)和相機(jī)，透過藍(lán)皮書公司的搜索引擎轉(zhuǎn)移資料，竊取無限的聲音和表情資源。納森認(rèn)為，搜索引擎并不只是人們思考的圖式，而是人們?nèi)绾嗡伎嫉膱D式，這其中有沖動(dòng)、反應(yīng)、流動(dòng)、不完美、模式、雜亂等。

當(dāng)公眾隱私被搜索引擎和應(yīng)用背后的資本家收集后，他們將可靠的大數(shù)據(jù)應(yīng)用于人工智能的開發(fā)，這種大數(shù)據(jù)是公眾在不知情的情況下被竊取，或者公眾為了獲得某種利益而被誘導(dǎo)交換，各個(gè)公司相互交換、出售所獲得的公眾信息。消費(fèi)、娛樂的個(gè)體之人在大數(shù)據(jù)下成了整體性的人，而失去了個(gè)體性。逐漸地，公眾在大數(shù)據(jù)支撐的人工智能面前變成了裸體狀態(tài)，公眾無時(shí)無刻不處于被法律、道德、倫理、制度等的保護(hù)之下，但是這些規(guī)約同時(shí)也給資本家竊取公眾信息提供了庇護(hù)。資本家借以用制度保護(hù)民眾的名義盜取信息。公眾失去了隱私，變得毫無庇護(hù)所言。納森就在影片中演繹了信息竊取與監(jiān)控的情節(jié)，一種是竊取公眾的資料與數(shù)據(jù)進(jìn)行機(jī)器人制造，另一種是不斷監(jiān)控嘉立與艾娃的行動(dòng)。芒福德在《技術(shù)與文明》中總結(jié)道：“許多最有希望的技術(shù)進(jìn)步，有可能引起倒退。”[8]機(jī)器人是在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建成的，它擁有與人極為近似的特征;數(shù)據(jù)是由公眾而來的，并支撐著機(jī)器人，所以機(jī)器人在相當(dāng)程度上能夠理解人，同時(shí)也能克服人。

結(jié)語

安托萬·德·圣埃克蘇佩里堅(jiān)信：“機(jī)器不會(huì)把人從自然的偉大問題中隔離出來”，只會(huì)讓人越陷越深。《機(jī)械姬》這部電影將對(duì)人工智的悲觀主義情緒體現(xiàn)得淋漓盡致。機(jī)器人如同人對(duì)自身的否定，于人工智能而言，機(jī)器人是極大的進(jìn)步，但是于人而言卻是災(zāi)難性的。詹姆斯·摩爾提出了有名的定律：“伴隨著技術(shù)革命……倫理問題也增加。”[9]制造機(jī)器人所出現(xiàn)的矛盾主要還是源于人自身的矛盾，人一方面需要機(jī)器人有意識(shí)、有思想、能行動(dòng)，但是又要求機(jī)器人能夠受人控制，而“有意識(shí)”與“可控制”是不兼容的。機(jī)器人與人之間屬于不同物種，兩者或許都攜帶著“非我族類，其心必異”[10]的天然恐懼，所以二者的對(duì)立就成為事實(shí)。同時(shí)在人類思想中存在兩種對(duì)立觀念，一種觀念是科技至上主義，科技成了人主宰一切的必備工具，科技可以幫助人類探索遙遠(yuǎn)而未知的文明，使人成為更為強(qiáng)大的人。另一種觀念是人工智能末日論，這類持悲觀主義情緒的人群認(rèn)為人工智能的弊端極為明顯，其會(huì)嚴(yán)重影響人類的生存與發(fā)展，認(rèn)為人工智能假以時(shí)日會(huì)將人取而代之。人工智能先驅(qū)之一的馬文·明斯基深信計(jì)算機(jī)很快會(huì)超過人類。技術(shù)是一把雙刃劍，它本身無所謂好壞。這時(shí)應(yīng)該想起海德格爾在其文章《技術(shù)的追問》中的警示：“一切都取決于以得當(dāng)?shù)姆绞绞褂米鳛槭侄蔚募夹g(shù)。”[11]

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