怎樣的婚禮課程適宜幼兒

朱秦妹 李天元 黃小蓮

【摘要】“婚禮”是人生中具有里程碑意義的一件大事，也是社會(huì)文化和社會(huì)習(xí)俗的反映。通過(guò)對(duì)幼兒園實(shí)踐中存在的“集體婚禮”、草坪婚禮、王室婚禮、老鼠娶親、娃娃家等樣態(tài)的分析，從社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等視角對(duì)幼兒婚禮課程進(jìn)行價(jià)值澄清，并從繪本化、生活化、隱性化等方面探討適宜幼兒的婚禮課程實(shí)施取向，以期助力幼兒科學(xué)認(rèn)知婚俗并體會(huì)其文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】婚禮課程；價(jià)值澄清；課程實(shí)施取向

【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6017（2021）05-0045-04

【作者簡(jiǎn)介】朱秦妹（1995-），女，河南駐馬店人，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生；李天元（1998-），女，江蘇宿遷人，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生；黃小蓮（1970-），女，浙江浦江人，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院學(xué)前課程研究中心教授，博士。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭海》解釋“婚禮”是結(jié)婚儀式，通常包括伴隨的慶祝活動(dòng)。“婚禮”與“婚俗”為近義詞，“婚俗”是關(guān)于訂婚、結(jié)婚的風(fēng)俗[1]。幼兒適宜婚禮課程還是婚俗課程？在實(shí)踐中，幼兒園有關(guān)婚禮的課程活動(dòng)廣為存在，既有直接來(lái)自幼兒教師指導(dǎo)用書(shū)的，也有作為隱性課程體現(xiàn)于區(qū)角的，還有源于童話故事或繪本的以及生發(fā)于幼兒生活的。這些有關(guān)婚禮的內(nèi)容和形式既有因被詬病而廣泛傳播的，也有因被認(rèn)可而廣泛學(xué)習(xí)的。面對(duì)這一現(xiàn)象，我們有必要對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行持續(xù)探究和價(jià)值澄清，使課程真正適宜幼兒的發(fā)展。

一、實(shí)踐中關(guān)于幼兒婚禮課程的存在樣態(tài)

幼兒園實(shí)踐中的婚禮課程，有創(chuàng)生于幼兒園的“集體婚禮”“田老師的草坪婚禮” “烏龜結(jié)婚了”；有來(lái)自童話故事或繪本的《白雪公主》《蚯蚓要結(jié)婚》；有來(lái)自幼兒教師指導(dǎo)用書(shū)的“老鼠娶親”；還有作為隱性課程存在的“娃娃家”，等等。

（一）被批判詬病的“集體婚禮”

“集體婚禮”事件發(fā)生于2013年，是鄭州一家幼兒園為園內(nèi)的100多名幼兒舉辦的婚禮。婚禮按照成人結(jié)婚的程序進(jìn)行，幼兒穿著禮服互相承諾，其父母也在婚禮現(xiàn)場(chǎng)見(jiàn)證。這一事件引發(fā)了廣大學(xué)者的激烈討論，大部分學(xué)者持批判反對(duì)的態(tài)度。有學(xué)者認(rèn)為，該事件不僅是對(duì)童心世界和早期啟蒙敬畏立場(chǎng)的集體綁架與踐踏，更是對(duì)學(xué)前教育應(yīng)秉持的專業(yè)立場(chǎng)與基本操守的徹底“淪陷”或喪失[2]。“集體婚禮”事件是按照成人思維進(jìn)行的婚禮儀式，更多是成人的“代替”與“包辦”，并沒(méi)有發(fā)掘幼兒對(duì)婚禮的現(xiàn)有認(rèn)知，脫離了幼兒的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，其本質(zhì)是一場(chǎng)成人編導(dǎo)、幼兒表演的“鬧劇”。

（二）被認(rèn)可學(xué)習(xí)的“田老師的草坪婚禮”

“田老師的草坪婚禮”是南京市鶴琴幼兒園為園內(nèi)教師田老師舉辦的草坪婚禮。班級(jí)幼兒聽(tīng)說(shuō)田老師要結(jié)婚了，表現(xiàn)出極大的興趣，提出“我想看著田老師結(jié)婚”“結(jié)婚要穿漂亮的婚紗”等想法。“草坪婚禮”首先從“結(jié)婚是什么”這一問(wèn)題出發(fā)，引導(dǎo)幼兒討論“婚禮是什么”，設(shè)計(jì)了“認(rèn)識(shí)結(jié)婚證—了解婚禮的流程—制作結(jié)婚調(diào)查表—與他人分享參加婚禮的經(jīng)歷”等一系列流程。其次，幼兒參與了整個(gè)婚禮的操辦，畫(huà)婚紗、貼囍字、制作捧花和請(qǐng)柬、裝喜糖……所有的這些，全部都由中三班的幼兒集體完成。最后，幼兒親歷了婚禮儀式的整個(gè)過(guò)程。正如鶴琴幼兒園園長(zhǎng)所言：我們對(duì)“婚禮”主題的期待，不僅在于分享田老師的幸福，讓孩子們感受自己是父母愛(ài)情的結(jié)晶，更在于20年后，這次特別的婚禮記憶能變成孩子們追求自己幸福人生的深層動(dòng)力。“草坪婚禮”在微信公眾號(hào)推出后，被廣為傳播。

（三）被經(jīng)常運(yùn)用的童話故事里的“王室婚禮”

經(jīng)典童話故事《白雪公主》《睡美人》《青蛙王子》《豌豆公主》《小美人魚(yú)》《灰姑娘》《美女與野獸》等描述的都是關(guān)于王子和公主、國(guó)王和王后的愛(ài)情故事，為幼兒喜聞樂(lè)道。這些童話故事的結(jié)尾大多都會(huì)有盛大的婚禮場(chǎng)面，幼兒時(shí)期的角色扮演和模仿很多時(shí)候都是出自童話故事，童話中的美好也讓幼兒想象著自己在未來(lái)也可以和高大帥氣的白馬王子或美麗善良的公主舉行一場(chǎng)盛大的婚禮，幸福地生活在一起。幼兒在閱讀這些童話故事時(shí)，也在他們的心田埋下了“王子夢(mèng)”“公主夢(mèng)”。當(dāng)下，玩具市場(chǎng)與之配套的還有一些公主類的娃娃套裝，幼兒在裝扮各類公主娃娃的過(guò)程中，也在裝扮著自己的未來(lái)。

（四）來(lái)自幼兒教師指導(dǎo)用書(shū)中的“老鼠娶親”

“老鼠娶親”是大班的語(yǔ)言活動(dòng)，該活動(dòng)以兒歌形式串聯(lián)，老鼠們一起吹喇叭、放鞭炮、抬花轎，老鼠新郎喜笑顏開(kāi)，整個(gè)婚禮場(chǎng)面歡快熱鬧。“老鼠娶親”的婚禮場(chǎng)面從某種意義上也代表著一些流傳至今的婚俗儀式，可以幫助幼兒了解中國(guó)民間的婚俗及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，傳達(dá)出濃濃的民俗情。

類似“老鼠娶親”的動(dòng)物婚禮還有“烏龜結(jié)婚了”“怪獸國(guó)王和王后的婚禮”等，這類動(dòng)物婚禮是利用幼兒“泛靈論”的心理發(fā)展特點(diǎn)，賦予動(dòng)物以人的性格特征。以“怪獸國(guó)王和王后的婚禮”為例，幼兒由對(duì)“怪獸”的興趣產(chǎn)生了組建“怪獸王國(guó)”的想法，于是他們開(kāi)始著手組建“怪獸王國(guó)”，并創(chuàng)作出了“國(guó)王”和“王后”。一幼兒提出“國(guó)王”和“王后”要結(jié)婚的想法后，得到了其他幼兒的一致肯定。于是，在教師和家長(zhǎng)的支持下，幼兒討論“國(guó)王”和“王后”的外形特征和身體動(dòng)作，制作并扮演“國(guó)王”和“王后”，舉辦了“國(guó)王”和“王后”的婚禮。這一系列過(guò)程既體現(xiàn)出幼兒豐富的想象力和創(chuàng)作意愿，又豐富了幼兒對(duì)婚禮的認(rèn)知。

（五）默默無(wú)聞的“娃娃家”

“娃娃家”是幼兒在區(qū)角開(kāi)展的“過(guò)家家”游戲。在“娃娃家”中，幼兒根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)扮演爸爸、媽媽、寶寶，體驗(yàn)家的生活。幼兒會(huì)有意無(wú)意地把生活中積累的關(guān)于婚禮的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到游戲中，如幼兒根據(jù)自己對(duì)婚禮的認(rèn)知，模仿、探索婚禮的流程，組織開(kāi)展“假扮扮”婚禮活動(dòng)。教師需要及時(shí)觀察并記錄幼兒在活動(dòng)中的行為和“閃光點(diǎn)”，思考下一步游戲的生成，以便更好地創(chuàng)設(shè)環(huán)境，提供材料，支持幼兒進(jìn)一步開(kāi)展“過(guò)家家”游戲。

總之，目前幼兒園婚禮課程的存在樣態(tài)是對(duì)幼兒進(jìn)行婚禮教育的不斷探索，“集體婚禮”引發(fā)了對(duì)婚禮課程適宜性的思考；“草坪婚禮”更貼近幼兒的實(shí)際生活，給予幼兒真實(shí)的婚禮儀式感；“王室婚禮”賦予了幼兒豐富的想象力；“老鼠娶親”借助生動(dòng)有趣的故事，為兒童展現(xiàn)了一場(chǎng)民俗婚禮；“娃娃家”游戲尊重幼兒的主體地位，發(fā)揮幼兒的自主性，符合幼兒的身心發(fā)展規(guī)律。對(duì)婚禮課程的實(shí)踐，無(wú)論是教師的組織和引導(dǎo)，還是幼兒的好奇與模仿，這在一定程度上都是兒童真實(shí)生活的反映，也是兒童對(duì)社會(huì)生活的最初認(rèn)識(shí)。實(shí)踐中對(duì)于婚禮課程的探索，還需要在理論上進(jìn)行價(jià)值澄清。

二、幼兒婚禮課程的價(jià)值澄清

（一）婚俗的文化傳承：社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

婚禮反映了不同時(shí)代、地區(qū)、文化背景下的人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)貌，體現(xiàn)了不同群體的文明程度、人權(quán)程度、家庭和個(gè)人的思想觀念，可以說(shuō)婚禮是一個(gè)綜合表現(xiàn)人類社會(huì)風(fēng)貌的“大集會(huì)”。然而，如今人們并沒(méi)有對(duì)婚禮形成正確的認(rèn)知，婚禮教育的缺失也對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了一些負(fù)面影響。對(duì)幼兒進(jìn)行正確的婚禮教育，探討適宜的婚禮課程形式，其必要性也逐漸顯現(xiàn)。

首先，婚禮教育的缺失不利于中華傳統(tǒng)文化的傳承。隨著外來(lái)思想的傳入，西式婚禮逐漸進(jìn)入大眾視野。多樣的婚禮文化與多種類的婚禮形式匯聚一起，為人們舉辦婚禮提供了更多的選擇，然而這也在一定程度上導(dǎo)致了婚禮的“亂象”。人們過(guò)于追求婚禮的物質(zhì)層面，局限于婚禮的形式，沒(méi)有了解婚禮的真正寓意，更不用說(shuō)傳承婚禮背后所隱藏的文化意蘊(yùn)。

其次，高離婚率的社會(huì)現(xiàn)象需要引起社會(huì)各界的反思。一方面，現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展對(duì)婚姻的穩(wěn)定性產(chǎn)生影響，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)繁榮為個(gè)體提供了不依賴于婚姻家庭而獨(dú)立生活的物質(zhì)條件[3]，降低了婚姻對(duì)個(gè)體的工具性效益，也降低了離婚的成本，這一定程度上導(dǎo)致了我國(guó)離婚率大幅攀升。另一方面，自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，婚姻的神圣性被解構(gòu)，自由民主的思想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推波助瀾下，愛(ài)情逐步取代財(cái)富地位成為普遍衡量幸福婚姻的標(biāo)準(zhǔn)，也衍生了愛(ài)情婚配所固有的脆弱性[4]。

最后，“婚禮課程”似乎沒(méi)有進(jìn)入“教育”的行列。在我國(guó)的教育體制中，與“婚禮”相關(guān)的主題少之又少，這導(dǎo)致兒童對(duì)婚姻觀、愛(ài)情觀、家庭觀的認(rèn)知嚴(yán)重不足。其實(shí)，國(guó)外幼兒園和小學(xué)已有組織學(xué)生承辦婚禮的教育先例，如日本山梨縣昭和盯的公立押原小學(xué)就承辦了一場(chǎng)婚禮，對(duì)兒童進(jìn)行了一場(chǎng)“愛(ài)的教育”[5]。

（二）婚禮乃人生大事：哲學(xué)基礎(chǔ)

婚禮是一種法律公證儀式，其意義在于獲取社會(huì)的承認(rèn)和祝福。婚禮是個(gè)體一生中重要的里程碑，屬于生命禮儀之一，婚禮也是幼兒日常生活中能夠經(jīng)常見(jiàn)到的活動(dòng)。婚禮課程作為對(duì)幼兒進(jìn)行婚禮教育的形式之一，可以解答幼兒對(duì)婚禮的疑問(wèn)，獲得婚禮的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)幼兒對(duì)未來(lái)幸福生活的向往。

那么，婚禮知識(shí)對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是否有價(jià)值？斯賓塞在解答“什么知識(shí)最有價(jià)值”時(shí)提出，衡量知識(shí)價(jià)值的尺度是“完滿生活”，即教育應(yīng)該為人的完滿生活做準(zhǔn)備。斯賓塞按照重要程度將兒童需要學(xué)習(xí)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行了如下分類：第一，對(duì)自我保護(hù)有直接作用的知識(shí)；第二，幫助獲取生活資源，并能間接保護(hù)自我的知識(shí)；第三，能正確教育和養(yǎng)育孩子的知識(shí)；第四，能幫助維系社會(huì)關(guān)系的知識(shí)；第五，能滿足孩子興趣愛(ài)好和情感需要的知識(shí)[6]。婚禮課程可以讓兒童初步認(rèn)識(shí)兩性關(guān)系，在必要時(shí)候進(jìn)行一定程度上的自我保護(hù)；婚禮課程也能讓幼兒明確兩性在社會(huì)關(guān)系中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；婚禮課程還滿足了兒童對(duì)于婚禮的好奇，在參與婚禮的過(guò)程中給予他們愛(ài)的情感體驗(yàn)。所以，有關(guān)婚禮的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是有價(jià)值的知識(shí)，婚禮課程對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)也是極為必要的。

（三）前生殖器期的存在：心理學(xué)基礎(chǔ)

按照弗洛伊德的兒童心理性欲理論，3～6歲幼兒已經(jīng)從口唇期、肛門(mén)期過(guò)渡到前生殖器期。弗洛伊德的前生殖器期是指3～6歲幼兒會(huì)因?yàn)橐缿佼愋愿改付a(chǎn)生奧狄帕司情結(jié)（戀母情結(jié)）和厄勒克特拉情結(jié)（戀父情結(jié)），即男孩會(huì)過(guò)分依戀自己的母親，女孩也會(huì)異常迷戀自己的父親[7]，這是兒童的性別角色意識(shí)得以萌芽并迅速發(fā)展的表現(xiàn)。從兒童的心理發(fā)展來(lái)看，學(xué)齡前幼兒已經(jīng)有了初步的性別角色意識(shí)并開(kāi)始好奇兩性關(guān)系。婚禮課程以“婚禮”為媒介，利用婚禮課程中涉及的結(jié)婚雙方的角色形象，在一定程度上幫助幼兒更好地認(rèn)識(shí)兩性角色和角色間的關(guān)系，促進(jìn)幼兒心理的健康發(fā)展和正確性別角色意識(shí)的形成。

基于社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)的“為什么需要婚禮課程”、哲學(xué)基礎(chǔ)的“婚禮課程的價(jià)值是什么”以及心理學(xué)基礎(chǔ)的“婚禮課程是否符合幼兒的發(fā)展特點(diǎn)”等角度進(jìn)行價(jià)值澄清，婚禮課程在幼兒園都有其存在的合理性。為此，我們有必要探討適宜幼兒的婚禮課程形式，滿足幼兒婚禮教育的需求。

三、適宜幼兒的婚禮課程實(shí)施取向

（一）繪本化取向

婚禮課程實(shí)施的繪本化取向是指將幼兒喜愛(ài)的繪本與婚禮相結(jié)合，讓幼兒在一個(gè)個(gè)與婚禮有關(guān)的故事中體驗(yàn)多樣的婚禮形式，在閱讀情境的創(chuàng)設(shè)中得以間接地感受婚禮的氛圍，獲得婚禮的相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，了解婚禮的文化習(xí)俗，感受愛(ài)的美好。幼兒園繪本教學(xué)可以發(fā)展幼兒的語(yǔ)言能力，加深幼兒的審美熏陶，給予幼兒生活的啟迪，滋養(yǎng)幼兒的情感，激活幼兒的思維，開(kāi)拓幼兒的視野。教師可以充分利用幼兒喜歡的繪本，將其與婚禮課程相結(jié)合，為幼兒正確認(rèn)識(shí)婚禮提供一種獨(dú)特的視角。

不同年齡階段的幼兒都有相適宜的繪本，借助繪本對(duì)幼兒實(shí)施婚禮教育，只需教師針對(duì)性地篩選繪本，同時(shí)還要充分挖掘繪本獨(dú)有的文學(xué)性和藝術(shù)性。教師應(yīng)充分利用其中的多元藝術(shù)表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)的共通，以此深化和提升幼兒的繪本閱讀經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)[8]。以繪本《蚯蚓要結(jié)婚》為例，在蚯蚯和蚓蚓一個(gè)又一個(gè)“我們能結(jié)婚了嗎”提問(wèn)中，教師根據(jù)故事情節(jié)的推進(jìn)，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)讓幼兒認(rèn)識(shí)伴郎、伴娘等角色，準(zhǔn)備婚禮所需的戒指、禮服、蛋糕等材料，為幼兒創(chuàng)設(shè)多樣化的故事情境；在蟋蟀、甲蟲(chóng)、蜜蜂等動(dòng)物出場(chǎng)后，教師帶領(lǐng)幼兒認(rèn)識(shí)不同動(dòng)物的形象，感受繪本的藝術(shù)創(chuàng)作；在最后的結(jié)婚場(chǎng)景中，教師播放《婚禮進(jìn)行曲》等與婚禮相關(guān)的音樂(lè)，幫助幼兒感受蚯蚓結(jié)婚的喜悅氛圍。多種策略的藝術(shù)同構(gòu)，能充分激發(fā)幼兒閱讀繪本的興趣，提高繪本閱讀的效果，讓幼兒獲得獨(dú)特的婚禮體驗(yàn)。

（二）生活化取向

婚禮課程實(shí)施的生活化取向是指將婚禮課程與幼兒的日常生活、感性經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，使婚禮課程的內(nèi)容和形式，既源于幼兒的生活，又回歸幼兒的生活。“田老師的草坪婚禮”就是婚禮課程實(shí)施生活化取向的正面案例之一，它基于幼兒的生活，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活的美，讓幼兒在對(duì)生活環(huán)境的感知和體驗(yàn)中，形成積極主動(dòng)、仔細(xì)觀察、勤于思考、勇于表達(dá)和動(dòng)手探索的實(shí)踐能力。此外，生活化的婚禮課程在真實(shí)的生活情境中展開(kāi)，是真正的婚禮，更有利于幼兒感受婚禮的氛圍和儀式感，獲得愛(ài)的情感體驗(yàn)。正如“草坪婚禮”結(jié)束后，南京市鶴琴幼兒園舉辦的園內(nèi)交流會(huì)上一位教師分享道：“在活動(dòng)接近尾聲時(shí)，孩子們表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)未來(lái)的期待和愛(ài)的能力，這讓我看到他們不僅知道了‘結(jié)婚是什么，更學(xué)會(huì)了為自己愛(ài)的人做一件有愛(ài)的事。”[9]讓幼兒收獲愛(ài)的體驗(yàn)，在婚禮活動(dòng)中形成對(duì)愛(ài)的期待和向往，這才是生活化的婚禮課程最有價(jià)值的地方，也是婚禮課程的核心所在。

（三）隱性化取向

婚禮課程實(shí)施的隱性化取向是指以一種內(nèi)隱的、潛在的、隨機(jī)的方式對(duì)幼兒進(jìn)行婚禮教育，它常常是幼兒自發(fā)形成的，并在實(shí)施的過(guò)程中教師一般不過(guò)多干預(yù)，具有代表性的形式就是幼兒園區(qū)角中的“娃娃家”。幼兒自主投入角色扮演游戲中，并在角色扮演中獲得對(duì)于婚禮角色的認(rèn)知，體驗(yàn)婚禮的過(guò)程，形成對(duì)婚禮的正確認(rèn)知，進(jìn)而引發(fā)幼兒的探索思考和創(chuàng)作想象，打造一場(chǎng)屬于兒時(shí)的“過(guò)家家”游戲。在這一過(guò)程中，教師只需扮演觀察者的角色，適時(shí)推進(jìn)幼兒的游戲進(jìn)程，提供適宜幼兒進(jìn)行婚禮角色游戲的資源，打造更適合游戲的區(qū)角環(huán)境。

這種隱性化的婚禮課程涉及范圍廣泛，除了上述提到的常態(tài)活動(dòng)“娃娃家”之外，在幼兒園日常生活、幼兒園環(huán)境以及幼兒喜愛(ài)的《大頭兒子小頭爸爸》《小豬佩奇》等動(dòng)畫(huà)作品中都會(huì)涉及婚禮的相關(guān)話題，潛移默化地對(duì)幼兒產(chǎn)生影響。雖說(shuō)這種隱性化的婚禮課程對(duì)于幼兒的影響是潛在的、隨機(jī)的，但是教師在進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí)也可以有自己的想法，例如可以播放帶有婚禮場(chǎng)景的動(dòng)畫(huà)，可以購(gòu)置穿著婚紗的小娃娃，從而讓幼兒自主自愿地對(duì)婚禮活動(dòng)展開(kāi)探索，以一種自然的方式對(duì)幼兒進(jìn)行教育。值得明確的一點(diǎn)是，婚禮課程沒(méi)有固定模式，三種取向之間不是孤立存在的，是相互聯(lián)系、相互結(jié)合的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 現(xiàn)代漢語(yǔ)辭海編委會(huì).現(xiàn)代漢語(yǔ)辭海[M].太原：山西教育出版社，2002.

[2] 丁海東.敬畏童年是現(xiàn)代啟蒙教育的根本信念與職責(zé)——由“幼兒集體婚禮”的鬧劇說(shuō)起[J].學(xué)前教育研究，2013（04）： 3-6.

[3] Amato，P.R.Tension between Institutional and Individual Views of Marriage[J].Journal of Marriage and Family，2004（04）：959-965.

[4] [美]斯蒂芬妮·庫(kù)茨.婚姻簡(jiǎn)史：愛(ài)情怎樣征服了婚姻[M].秦傳安，王璠，譯.北京：中央編譯出版社，2010.

[5] 人民網(wǎng).日本一小學(xué)承辦婚禮，讓學(xué)生感受“愛(ài)的教育”[EB/OL].http：//edu.people.com.cn/n/2012/1122 /c1053-19659680.html，2020-12-20.

[6] [英]赫伯特·斯賓塞.斯賓塞的快樂(lè)教育[M].霍瑩瑩，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，2017.

[7] 王振宇.兒童心理發(fā)展理論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016.

[8] 葉明芳.幼兒繪本閱讀教學(xué)的藝術(shù)同構(gòu)策略[J].學(xué)前教育研究，2011（06）：64-66.

[9] 南京市鶴琴幼兒園.分享交流會(huì)：從草坪婚禮說(shuō)起[J].幼兒教育，2020（25）：9-11.

本文系2020年度浙江省優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科重點(diǎn)培育項(xiàng)目“學(xué)前課程改革‘理論·政策·實(shí)踐循證決策提質(zhì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20JYXK012）的研究成果。

通訊作者：黃小蓮，kybhxl@163.com

（助理編輯 姬小園）