從工具理性僭越到價值理性回歸：“微時代”大學生思想政治教育的困境與出路

高盼

[摘? ? ? ? ? ?要]? 工具理性與價值理性是理性的兩種形態，兩者功能互補，辯證統一。隨著資本主義的擴張，工具理性凌駕于價值理性之上，兩者逐步分離。在移動互聯網技術日新月異的“微時代”，大學生思想政治教育面臨著工具理性僭越帶來的消極后果，主流價值被遮蔽、主體間性被遮蔽、受教育者思維批判力被遮蔽。因而迫切需要價值理性回歸，但價值理性回歸實質上是基于工具理性基礎上的回歸。通過加強主流價值引領、凝聚主體性合力、揚棄資本邏輯，推動兩者深度融合、協同發展，切實保障立德樹人目標的實現。

[關? ? 鍵? ?詞]? 工具理性;價值理性;思想政治教育;微時代

[中圖分類號]? G711? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）27-0001-03

隨著微信、微博、微視頻、移動客戶端（三微一端）的廣泛普及與無線網絡的全面覆蓋，人人都是自媒體、人人都是麥克風，萬物皆媒、萬人皆媒的“微時代”已經到來。習近平總書記深刻指出：“現在，媒體格局、輿論生態、受眾對象、傳播技術都在發生深刻變化，特別是互聯網領域正在催發一場前所未有的變革。”[1]“微時代”的急劇變革給大學生思想政治教育帶來嚴峻的挑戰，工具理性膨脹所帶來的消極影響愈加凸顯，價值理性逐漸被遮蔽。大學生淹沒在浩瀚復雜的信息中，腐朽落后的意識形態、非主流文化乘虛而入，侵蝕大學生的思想，消解主流意識形態的價值引領作用。工具理性和價值理性是人類理性的兩種基本形態，兩者的內涵是什么？工具理性膨脹與僭越給“微時代”高校思想政治教育帶來哪些困境？如何超越困境，促進工具理性與價值理性有機統一，增強思想政治教育的實效性？本文將圍繞以上問題展開探討。

一、工具理性與價值理性：內涵意蘊

理性體現了人類的一種創造性和自覺性，工具理性和價值理性是人類理性呈現的兩種樣態。隨著人類社會的發展，尤其在資本主義擴張以來，工具理性凌駕于價值理性之上，使得兩者走向分離。事實上，工具理性與價值理性是辯證的統一，兩者相互依賴、功能互補。

（一）工具理性與價值理性：理性的兩種形態

理性屬于人類獨有的品質，探索與反思理性也是人類特有的認知活動。人類對理性的研究最早可追溯至古希臘時期的“努斯”和“邏各斯”，阿拉克薩戈拉認為“種子”是宇宙萬物的本源，但“種子”本身是不變的，無限的“努斯”是支配一切事物的推動力量。斯多亞學派提出“邏格斯”作為一種規則和理性，是世間萬物變化的準則與尺度。柏拉圖和亞里士多德認為“努斯”是構成世間萬物的一種純粹的精神實體，“邏格斯”是混亂宇宙中內含的一種理性秩序，黑格爾把兩者主要解釋為理性。工具理性和價值理性概念源于馬克斯·韋伯的合理性（rationality）范疇，前者指向“實然”狀態的既存事實，回答“是什么”的問題，通過實踐途徑確認工具的有用性，追求事物的最大效用性和功利性的理性形式;后者指向“應然”狀態的價值旨歸，回答“應當如何”的問題，致力于為主體設定一套行動的目標、原則、理想、信仰等，為主體實踐提供終極關懷的理性形式。

（二）工具理性與價值理性：辯證的統一

工具理性與價值理性是理性在發展過程中分化的結果。事實上，早期的工具亦有價值屬性，價值也體現效用性特征。一方面工具本身從設計到應用都負載價值，它是價值理性的基礎。“（1）科學期望獲得‘有價值的結果，即邏輯上和事實上被評價為正確的結果;（2）科學期望獲得‘有價值的結果，即科學興趣意義上重要的結果。此外，材料的選擇已經包含著一種‘評價”。[2]另一方面價值理性比工具理性更為根本、更為深沉，對后者具有向導和統攝作用。也就是說，工具理性歸根結底是為價值理性服務的。工具理性吞噬價值理性，社會將很難健康、有序、和諧的發展。就個體而言，若沒有終極價值的引領，很容易迷失方向，感覺人生沒有意義。相反，只講價值理性，而排斥工具理性，價值理性的實現將失去存在的根基。馬克思曾下過一個斷語：“工業的歷史和工業的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學。”[3]工具理性與價值理性相互依賴、功能互補，兩者是辯證的統一。

二、“微時代”大學生思想政治教育的困境：工具理性僭越

微博、微信、抖音、快手等自媒體是“微時代”的重要表征。自媒體的普及與推廣為大學生充分展示個性、積極主動的參與社交和學習提供了便捷。同時為最大限度地改造傳統灌輸式、說教式的思想政治教育教學模式，重塑教育主客體提供了契機。然而，過分夸大自媒體的作用，強化工具理性，將強調信仰、理想、信念的思想政治教育打上工具化的烙印，導致思想政治教育的實效性大大降低。

（一）主流價值被遮蔽

“微時代”移動互聯網技術的迅猛發展動搖了高校思想政治教育的根基，思想政治教育的價值意義被遮蔽。海德格爾曾深刻指出：“各門學科千差萬別。它們討論對象的方式根本不同。這許多支離破碎的學科，在今天只是被各大學科系的技術組織維系在一起，并且是靠各學科的實際應用目的而保持其意義。反之，各門科學的根株再其本質深處則已經死亡了。”[4]大衛·哈維曾提出“時空壓縮”范疇，烏爾里希·貝克把中國改革開放后的增長比喻成“壓縮餅干”，即在眾多領域發展快、空間不足導致相關政策制定嚴重滯后。在思想政治教育方面，信息技術與思想政治教育融合的研究起步早，研究成果豐碩，但很多研究并沒有聚焦兩者的深度融合，移動互聯網技術日新月異的同時，并沒有及時回應大學生精神家園的荒蕪、價值如何重建與修復等問題，這就造成主流價值式微，非主流價值乘虛而入，蠶食與擠壓主流價值的空間。比如一些西方意識形態打著民主、自由的“普世價值”旗幟，柔性滲透，沖擊著大學生的思想政治教育。尤其在“微時代”智能算法技術的助推下，根據大學生喜好“精準推送”信息，“導致流動多變、紛繁復雜的各類社會思潮和多元文化充斥于網絡空間，有的無筋骨、缺道德，有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，有的媚俗低級、粗制濫造。”[5]