從《傷逝》到《我的前半生》：現代女性意識

漆明珠

魯迅的作品《傷逝》與亦舒的作品《我的前半生》均將筆觸聚焦于女性意識，前者塑造了一個大膽沖破封建枷鎖、擁抱自由愛情的“子君”形象，這個“子君”具有女性反抗意識，追求自身個性解放，卻在平淡的同居生活后磨平了一切特征，慘遭拋棄后不久便結束了生命;后者亦塑造了一個被拋棄的“子君”形象，與《傷逝》中的“子君”具有極其相似的經歷，卻因其現代女性意識的覺醒、成熟，獲得了一個幸福的新生。本文具體分析了《傷逝》中“子君”的女性意識以及《我的前半生》中“子君”的女性意識，并在此基礎之上，全面而深入地比對了兩個“子君”的共性與個性，從經濟獨立性、個體價值實現以及社會關系網絡拓展延伸三個層面探析了現代女性意識的具體表現，從而揭示了從舊時期到新時期女性意識的發展變化。

魯迅先生的《傷逝》是我國較早反映女性意識的作品，受到五四思潮的影響，那一時期的女性主體意識開始萌發，敢于大膽追求愛情。然而，受時代限制，致使女主人公“子君”走向了一個悲劇性的結局。隨著時代的發展與進步，女性意識開始不斷發展，新時期的作品中亦對這一現象進行了闡述，其中，具有代表性的便是亦舒的作品《我的前半生》。《我的前半生》塑造了一個同《傷逝》女主人公高度相似的“子君”形象，但不同于舊時期“子君”形象，這一新時期的“子君”，其女性意識的發展更為成熟，因而也走向了一個迥然不同于《傷逝》中“子君”的幸福結局。

一、《傷逝》中“子君”的女性意識

《傷逝》是魯迅眾多作品之中唯一一部展示青年男女婚戀愛情的小說，作品中所塑造的女主人公“子君”受到五四運動的影響，具有一定的知識底蘊，同時追求個性解放。她敢于突破父權強加于己身的“桎梏”，無視他人的流言，與“涓生”同居，然而，同居后的“子君”終日淹沒在繁瑣的家務之中，忽視自己的裝扮，或是與房東進行明爭暗斗，或是喂養寵物“阿隨”，此類活動便構成了其生活的所有。這樣的“子君”，終究活成了一個自己不認識的樣子，忘記了自己以前的生活，男主人公“涓生”亦與其慢慢形同陌路，最終將之拋棄，“子君”黯淡回到娘家之后便結束了生命。

魯迅在《傷逝》中塑造了一個初具女性反抗意識的“子君”形象，她在戀愛初期會為了自己的幸福去抗爭，勇于同封建的舊家庭進行決裂，這一時期的“子君”具有追求自我的反抗意識，是對封建社會幾千年傳統思想的突破。然而，“子君”的這種反抗意識卻僅僅處在萌芽階段，致使其無法改變自身的依附性命運，釀成了自身的悲劇。究其根源，《傷逝》里的“子君”有著人格上的不獨立性，具體表現為對家庭與自身重視程度的失衡，即重家庭，輕自身。雖然子君的話語“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”的確對“涓生”產生了巨大的震撼，但隨之而來的柴米油鹽的日常生活卻又將“子君”拉回了傳統依附性的女性角色之中，個性解放戛然而止。

二、《我的前半生》中“子君”的女性意識

《我的前半生》是當代女作家亦舒創作的一部長篇小說，2017年改編為電視劇引發了較大的社會關注。作品聚焦當代女性的自由與解放這一深刻的主題，對魯迅作品《傷逝》進行了融入時代特色的續寫，在文中也塑造了一個“子君”形象。女主人公“子君”與男主人公“涓生”是大學同學，“子君”大學畢業即嫁給“涓生”，做了全職太太，并生育了兩個孩子。在厭倦這種平庸的生活后，“涓生”另結新歡，變相地將妻子“子君”趕出了家門，經歷離婚后的“子君”痛定思痛，在好友的幫助下開始振作，重新融入社會職場中去，得到了一份雖然卑微卻可養活自身的工作。而后“子君”發現了自己在陶藝方面的天賦，同師父一起合伙經營陶藝制作，自此獲得了較為豐厚的經濟來源。前夫“涓生”看到她的巨大改變，再次被其吸引，希望與她復合，“子君”拒絕了“涓生”，并找到了自己的終身伴侶，同丈夫平等而幸福地生活在一起。

《我的前半生》所塑造的“子君”形象蘊含的女性意識較之《傷逝》有了很大的變化，二者在前期均處于依附丈夫的地位，然而，正如《我的前半生》作品名所表達的含義，現代版的“子君”在經歷丈夫拋棄后尋找到了自己的獨立生存之道，開啟了自己人生的新篇章，從以往希冀愛情與家庭帶給自己幸福的從屬女性意識逐步過渡到自力更生、自由獨立的現代女性意識，這是兩部作品主題表達方面最大的不同之處。此外，《我的前半生》中，“子君”的女性意識有著一個巨大的轉變過程，同《傷逝》中的“子君”類似，自己被拋棄之前，現代“子君”也對丈夫有著強烈的依附性，正如文中所形容的“像一只被養著的金絲雀”。但是，時代的進步與女性主體意識的發展，讓現代“子君”免于陷入《傷逝》中“子君”的悲劇性結局，現代“子君”對情感的處理更加成熟，自身生活態度的轉變亦較為迅速，同時還有“唐晶”這樣的女強人摯友幫助自己，讓自己在經歷離婚巨變后重獲新生。

三、《傷逝》到《我的前半生》所蘊含的現代女性意識發展

通過《傷逝》與《我的前半生》兩個“子君”形象的深刻塑造，可以看到，經歷極其相似的兩個“子君”最終卻走向了截然相反的結局。舊時期的“子君”雖然也有了女性主體意識的萌發，即她敢于掙脫封建思想的枷鎖，奔向自由的愛情，但是這種女性主體意識卻處在萌芽階段，加之所處時代各種因素的限制，使得這種女性主體意識的發展破滅在萌芽時期;新時期的“子君”受益于時代的發展進步以及女性地位的提升，其女性意識獲得了更為成熟化的發展。細數新時期“子君”較之舊時期“子君”在女性意識上的進步，可以從下述三個方面加以闡釋。

現代女性意識的進步與成熟首先體現在經濟方面。不論舊時期的“子君”，抑或新時期的“子君”，其被拋棄之前都屬于完全依附于丈夫的賢妻良母，自身并沒有任何獨立的經濟來源，一旦失去丈夫的庇護，其生活必然走向悲劇。現代女性意識的成熟便體現在女性對經濟獨立的追求上，不同于舊時期“子君”被拋棄后即回到叔父家過著凄慘的生活，新時期的“子君”千方百計尋求自己的經濟獨立之道，進而在經濟獨立的基礎上開始逐步獲得人格獨立以及精神尊嚴，最終回歸到自主生活的道路上。這說明新時期的“子君”，其女性意識真正實現了從萌芽階段向成熟階段的過渡，不再以單純地追求愛情、家庭為自己的唯一目標，更多地則是希望實現自己在經濟上、尊嚴上的自立自主。