新批評理論視域下《夢游天姥吟留別》的張力解讀

蘇琳

《夢游天姥吟留別》是李白所寫的一首記夢詩，也是一首游仙詩，語言瑰麗，想象奇特，被視為李白的代表作之一。千百年間無數文人對其進行分析和評論，但卻少有從新批評的視域去解讀其文本和思想的張力。本文即以新批評的視域對這一經典詩作進行初步分析，力圖將其張力闡明。

一、新批評張力理論

（一）新批評

為了擺脫浪漫主義詩歌的情感論和維多利亞后期的說教詩風，現代主義詩人進行創作實踐的同時，還向浪漫主義以來的詩論和文學批評發起了沖擊，并在此基礎上形成了現代詩歌理論，為“新批評”的出現奠定了基礎。其于二十世紀二十年代在英國興起，三十年代逐步形成自己的理論體系，在五六十年代達到鼎盛。新批評理論家倡導的文學本體、結構肌質和語境理論，認為文學作品中文學活動的本源與文學作品的內容和形式是不可分割的，需要在意義交互的語義場中進行文學細讀和分析。新批評早期的代表人物為托·斯·艾略特、艾·阿·理查茲和威廉·燕卜蓀。

（二）張力理論

艾倫·退特借鑒了蘭色姆的玄學派詩的感性與理性相融合的詩歌創作理論和燕卜蓀的復義理論，將過往的文獻進行集中整理首先提出了“張力”這一文論術語。在《論詩的張力》（Tension in Poetry，1938）發表前退特就在《三種詩歌類型》（Three Types of Poetry，1934）一文中表達了對詩歌“張力”的認識。退特在《論詩的張力中》詳細論述張力：

我提出張力（tension）這個名稱，我不是把它當作一般比喻來使用這個名稱的，而是作為一個特定名詞，是把邏輯術語“外延”（extension）和“內涵”（intension）去掉前綴而形成的，我所說的詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發現的全部外延和內涵的有機整體，我所能獲得的最深遠的比喻意義并無損于字面表述的外延作用，或者說我們可以從字面表述開始逐步發展比喻的復雜意義……（趙毅衡，1988 ：T116～117）

其中內涵就是文字本身的內涵，外延是文字所延伸出的抽象意義，內涵和外延的有機融合即指抽象和具體、理性和感性、普遍意義和個體特征的相互對立又相互統一。退特認為終極內涵和終極外延就像意義的兩極不斷地進行拉扯，人的審美體驗就在兩極中往返，從而產生立體的審美感受。張力概念之后經由羅伯特·潘·沃倫、樊·奧康納、克里安思·布魯克斯等人的完善逐漸將其延伸為一種系統的文學理論。

二、《夢游天姥吟留別》文本初探

《夢游天姥吟留別》一作《夢游天姥山別東魯諸公》，是李白離開長安第二年（公元745年）所作，大唱著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白恐怕難以想到僅僅兩年他就被玄宗賜金放還。政壇失意的他像無數圣賢一樣將目光投向了山水，意圖通過自然的魔力消解心中的憤懣與無奈。李白正是在這樣的情境下從東魯南游吳越，在夢中游歷了巍峨高大的天姥山，寫下了這一篇記夢詩也是游仙詩。《夢游天姥吟留別》，歷來各種唐詩選本或李白詩作選本都將此詩收錄其中，高中部編版語文教材必修二第一單元也收錄了這首詩歌。

三、張力解讀

（一）意象與語言的張力性

李白在《夢游天姥吟留別》中運用了大量的比喻和象征的寫作手法，從作者的選詞中可以窺探出表層文字背后的深意。

1.“瀛洲”和“天姥山”

“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。”詩作開篇李白就借海外游歷者之口告訴我們瀛洲處于茫茫大海中，關于它的信息難以探求。瀛洲和蓬萊、方丈被譽為我國的三大仙山，相傳山上住著能夠讓人長生不老的仙人，是無數懷揣永生夢想的游歷者和術士畢生苦尋的圣地。詩作里的瀛洲除了表示地名，還象征著可望不可即、終難尋覓的人生理想。然而在吳越之地的人們卻告知李白，在他們那里也有一座非常美麗的仙山“天姥山”，與其不同，其“云霞明滅或可睹”，游歷者有機會在云霧之中窺見天姥山的奇貌，人們可以實地的攀登、觀賞。天姥山象征著可以到達的人生目標，是可以實現的人生理想。弗洛伊德在《夢的解析》中也說“夢是一種愿望的達成。它可以算是一種清醒狀態精神活動的延續”。（弗洛伊德，1996：32）詩人在夢境中攀登天姥山也可視作在夢中攀登自己現實中的人生理想。

2.“謝公屐”和“青云梯”

詩人在攀登的過程中的樣態是“腳著謝公屐，身登青云梯”，詩人來到謝公曾居住的小屋，雖人已不在，但還保留著當時的物件。在這里，時光仿佛靜止一般，詩人穿上謝公當時登山特制的鞋子，踏著山路只身沒入青云之間，視覺和觸覺在腦內不斷碰撞天地似乎生出云梯，這種介于實虛之間的朦朧讓詩人也不禁失重。謝公屐在這里不再只是一件物品，而是指代謝公，是詩人和謝公接觸的紐帶。李白推崇謝靈運，在許多詩篇中都能看到李白對于他的詩歌風格的模仿和贊賞。然而就現實際遇來看，他們也有相似之處，謝靈運性格孤傲，早年恣意放蕩寄情山水，中年卻為小人所害最后充軍被殺，仕途的坎坷和小人的誣陷沒有使謝靈運一蹶不振，反而磨練了謝靈運的詩歌品格，并千古留名。李白踩著謝公屐是將謝公視為自己的人生知己，意圖學習謝公在失意之時堅守內心，重獲勇氣。而青云梯結合之前的分析，就是直通詩人現實理想的捷徑，在謝公精神的激勵下向著自己的理想勇往前行。

3.“云之君”和“仙之人”

“云之君”即云的君，就是一般意義上云仙，按照劉楚正先生的說法也可能是云中君，即《楚辭》中的神仙，其中云中指大澤，云之君使湖仙。但不論哪一種說法都可以確定云之君和后文出現的仙之人同樣都是神仙的代稱。在攀登天姥山穿越重重障礙后終于“洞天石扉，訇然中開”，詩人看到了傳說中的仙界，密密麻麻的神仙臨列空中，屆時仙霧繚繞、神光四射。這里的仙人在詩人歷盡千難萬險之后以一種居高臨下的姿態“歡迎”詩人的到來，聯想李白的人生際遇，在四十二歲才終于得到玄宗召入的詔書，步入長安城內就像進入洞天石扉之中，仙人便是入宮后所見的達官顯貴們，照應下文的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”