新批評理論視域下《夢游天姥吟留別》的張力解讀

蘇琳

《夢游天姥吟留別》是李白所寫的一首記夢詩，也是一首游仙詩，語言瑰麗，想象奇特，被視為李白的代表作之一。千百年間無數(shù)文人對其進(jìn)行分析和評論，但卻少有從新批評的視域去解讀其文本和思想的張力。本文即以新批評的視域?qū)@一經(jīng)典詩作進(jìn)行初步分析，力圖將其張力闡明。

一、新批評張力理論

（一）新批評

為了擺脫浪漫主義詩歌的情感論和維多利亞后期的說教詩風(fēng)，現(xiàn)代主義詩人進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的同時(shí)，還向浪漫主義以來的詩論和文學(xué)批評發(fā)起了沖擊，并在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代詩歌理論，為“新批評”的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。其于二十世紀(jì)二十年代在英國興起，三十年代逐步形成自己的理論體系，在五六十年代達(dá)到鼎盛。新批評理論家倡導(dǎo)的文學(xué)本體、結(jié)構(gòu)肌質(zhì)和語境理論，認(rèn)為文學(xué)作品中文學(xué)活動的本源與文學(xué)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的，需要在意義交互的語義場中進(jìn)行文學(xué)細(xì)讀和分析。新批評早期的代表人物為托·斯·艾略特、艾·阿·理查茲和威廉·燕卜蓀。

（二）張力理論

艾倫·退特借鑒了蘭色姆的玄學(xué)派詩的感性與理性相融合的詩歌創(chuàng)作理論和燕卜蓀的復(fù)義理論，將過往的文獻(xiàn)進(jìn)行集中整理首先提出了“張力”這一文論術(shù)語。在《論詩的張力》（Tension in Poetry，1938）發(fā)表前退特就在《三種詩歌類型》（Three Types of Poetry，1934）一文中表達(dá)了對詩歌“張力”的認(rèn)識。退特在《論詩的張力中》詳細(xì)論述張力：

我提出張力（tension）這個(gè)名稱，我不是把它當(dāng)作一般比喻來使用這個(gè)名稱的，而是作為一個(gè)特定名詞，是把邏輯術(shù)語“外延”（extension）和“內(nèi)涵”（intension）去掉前綴而形成的，我所說的詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外延和內(nèi)涵的有機(jī)整體，我所能獲得的最深遠(yuǎn)的比喻意義并無損于字面表述的外延作用，或者說我們可以從字面表述開始逐步發(fā)展比喻的復(fù)雜意義……（趙毅衡，1988 ：T116～117）

其中內(nèi)涵就是文字本身的內(nèi)涵，外延是文字所延伸出的抽象意義，內(nèi)涵和外延的有機(jī)融合即指抽象和具體、理性和感性、普遍意義和個(gè)體特征的相互對立又相互統(tǒng)一。退特認(rèn)為終極內(nèi)涵和終極外延就像意義的兩極不斷地進(jìn)行拉扯，人的審美體驗(yàn)就在兩極中往返，從而產(chǎn)生立體的審美感受。張力概念之后經(jīng)由羅伯特·潘·沃倫、樊·奧康納、克里安思·布魯克斯等人的完善逐漸將其延伸為一種系統(tǒng)的文學(xué)理論。

二、《夢游天姥吟留別》文本初探

《夢游天姥吟留別》一作《夢游天姥山別東魯諸公》，是李白離開長安第二年（公元745年）所作，大唱著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白恐怕難以想到僅僅兩年他就被玄宗賜金放還。政壇失意的他像無數(shù)圣賢一樣將目光投向了山水，意圖通過自然的魔力消解心中的憤懣與無奈。李白正是在這樣的情境下從東魯南游吳越，在夢中游歷了巍峨高大的天姥山，寫下了這一篇記夢詩也是游仙詩。《夢游天姥吟留別》，歷來各種唐詩選本或李白詩作選本都將此詩收錄其中，高中部編版語文教材必修二第一單元也收錄了這首詩歌。

三、張力解讀

（一）意象與語言的張力性

李白在《夢游天姥吟留別》中運(yùn)用了大量的比喻和象征的寫作手法，從作者的選詞中可以窺探出表層文字背后的深意。

1.“瀛洲”和“天姥山”

“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。”詩作開篇李白就借海外游歷者之口告訴我們瀛洲處于茫茫大海中，關(guān)于它的信息難以探求。瀛洲和蓬萊、方丈被譽(yù)為我國的三大仙山，相傳山上住著能夠讓人長生不老的仙人，是無數(shù)懷揣永生夢想的游歷者和術(shù)士畢生苦尋的圣地。詩作里的瀛洲除了表示地名，還象征著可望不可即、終難尋覓的人生理想。然而在吳越之地的人們卻告知李白，在他們那里也有一座非常美麗的仙山“天姥山”，與其不同，其“云霞明滅或可睹”，游歷者有機(jī)會在云霧之中窺見天姥山的奇貌，人們可以實(shí)地的攀登、觀賞。天姥山象征著可以到達(dá)的人生目標(biāo)，是可以實(shí)現(xiàn)的人生理想。弗洛伊德在《夢的解析》中也說“夢是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)”。（弗洛伊德，1996：32）詩人在夢境中攀登天姥山也可視作在夢中攀登自己現(xiàn)實(shí)中的人生理想。

2.“謝公屐”和“青云梯”

詩人在攀登的過程中的樣態(tài)是“腳著謝公屐，身登青云梯”，詩人來到謝公曾居住的小屋，雖人已不在，但還保留著當(dāng)時(shí)的物件。在這里，時(shí)光仿佛靜止一般，詩人穿上謝公當(dāng)時(shí)登山特制的鞋子，踏著山路只身沒入青云之間，視覺和觸覺在腦內(nèi)不斷碰撞天地似乎生出云梯，這種介于實(shí)虛之間的朦朧讓詩人也不禁失重。謝公屐在這里不再只是一件物品，而是指代謝公，是詩人和謝公接觸的紐帶。李白推崇謝靈運(yùn)，在許多詩篇中都能看到李白對于他的詩歌風(fēng)格的模仿和贊賞。然而就現(xiàn)實(shí)際遇來看，他們也有相似之處，謝靈運(yùn)性格孤傲，早年恣意放蕩寄情山水，中年卻為小人所害最后充軍被殺，仕途的坎坷和小人的誣陷沒有使謝靈運(yùn)一蹶不振，反而磨練了謝靈運(yùn)的詩歌品格，并千古留名。李白踩著謝公屐是將謝公視為自己的人生知己，意圖學(xué)習(xí)謝公在失意之時(shí)堅(jiān)守內(nèi)心，重獲勇氣。而青云梯結(jié)合之前的分析，就是直通詩人現(xiàn)實(shí)理想的捷徑，在謝公精神的激勵(lì)下向著自己的理想勇往前行。

3.“云之君”和“仙之人”

“云之君”即云的君，就是一般意義上云仙，按照劉楚正先生的說法也可能是云中君，即《楚辭》中的神仙，其中云中指大澤，云之君使湖仙。但不論哪一種說法都可以確定云之君和后文出現(xiàn)的仙之人同樣都是神仙的代稱。在攀登天姥山穿越重重障礙后終于“洞天石扉，訇然中開”，詩人看到了傳說中的仙界，密密麻麻的神仙臨列空中，屆時(shí)仙霧繚繞、神光四射。這里的仙人在詩人歷盡千難萬險(xiǎn)之后以一種居高臨下的姿態(tài)“歡迎”詩人的到來，聯(lián)想李白的人生際遇，在四十二歲才終于得到玄宗召入的詔書，步入長安城內(nèi)就像進(jìn)入洞天石扉之中，仙人便是入宮后所見的達(dá)官顯貴們，照應(yīng)下文的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”