多元文化視域下的唐前志怪小說中的變形母題研究

趙敏

母題及母題研究法是20世紀30年代興起于民間文學領域中的一種常見的敘事學理論及方法，不同于主題學的分析研究，母題更為關注的是情節結構及最小的故事情節單元。母題研究對我們了解故事情節及主題等穩定、共通的要素有重要的價值和意義。母題研究中又以“變形”母題最為常見。有關這一母題的記載，最早可以追溯到我國古老的神話及傳說，諸如炎帝之女變成精衛鳥，夸父之杖化為鄧林等，大約可以看到這種異類形體之間的異化、變形。此后還有望帝化鵑、金銀成精、定伯捉鬼等等，無不彰顯著變形母題的內容和特色。然而值得一提的是，隨著社會多元化思想的發展，志怪小說中的變形母題也受到不同文化的浸染，呈現出別樣色彩。據李劍國編著的《唐前志怪小說輯釋》統計，就有《汲?，嵳Z》《山海經》《括地圖》《神異經》《洞冥記》《異聞記》《列異傳》《神異傳》《神異記》《博物志》《玄中記》《搜神記》《神仙傳》《拾遺記》《靈鬼志》《搜神后記》《幽明錄》《宣驗記》《異苑》《集異記》《齊諧記》《述異記》《冥祥記》《續齊諧記》《金樓子志怪篇》《稽神異苑》《續異記》《錄異傳》《神鬼傳》《旌異記》《冤魂志》《窮怪錄》等資料的詳細記載，基本上可以涵蓋唐前志怪小說的發展狀況，本文試以此為主要研究對象，著意分析唐前志怪小說變形母題在多元文化視域下的發展變化特點以及呈現出的不同文化意蘊，這對我們深入了解變形母題的發展有一定的參考意義和價值。

一、變形母題不同的影響模式特點

“母題”的形成和發展，不僅是最小的敘事情節單位，而且在德國學者倫澤爾看來，在一定的情境和內容中，還可以是一個主題、一個情節要素，甚至是一個情境。因而，在不同的文化視域下，受不同文化的浸染，呈現出不同的樣貌特征。唐前志怪小說，受因果、輪回、成仙、修道、幻術等思想的影響較大，形成不同的影響模式特點，同時，也呈現出不同的因緣所在。

（一）幻化變形以顯威勢

唐前志怪小說中，特別是佛經故事中常見佛祖通過多種幻相與幻術來顯示自己的威勢，進而予以諷喻，比如《幽明錄》卷五“宮廷神廟”中的神像自認為原形“甚丑”，羞于見佛，但為了聽取佛經，化身為蛇，最終現出了原形，以至于目中流血，深切地表示了對佛祖的恭敬虔誠，雖然死去，但也暗示出成果，獲得了輪回超脫的機會。動物信佛便可以脫去動物之身，這種變形與人修仙類似，必須經過幾番磨難。佛法與變形奇幻，兩者相輔相成。當然最主要的還是要予以諷喻，王琰的《冥祥記》中載，晉沙門慧達未出家時，暴病而死后，入地獄、明宿命一事，其中著意描繪了觀音大士的變化和教誨，表現出了南北朝時對佛教因果輪回等觀念的認可，也在無形中顯示出了諷喻的特色。神仙故事中亦如此，如《漢武故事》中西王母見武帝，并遣史指責武帝殺戮之行，頗有威勢。

（二）幻化變形以除病患

這類型故事中的變形母題重在通過變形達到除病患的目的，其中也蘊含著果報思想文化特色。比如，《齊諧記》中記載周客子之女，啖膾不知足，后食五斛鲊，大吐出一只蟾蜍，婢女后來把魚放進她的嘴里，蟾蜍立刻化為水，女子就不再吃膾了。故事中的種種幻化變形為暴飲暴食之怪。另有人因為腹疼痛而死去，后來從其腹部取出銅槍，華佗用藥投之，沒想到化為清酒，無形中，這種藥物變形，說明了此人生前是個酒鬼！用這種方式既表明因果，也足以懲戒，頗為獨特。神仙故事中的仙丹妙藥，也有此功效。

（三）幻化變形以論因果

在婚戀題材的故事中較為常見這種因果思想及文化。如干寶《搜神記》中關于韓憑夫婦死后化為鴛鴦的故事，雖然他們生前遭受到宋康王的阻撓，但死后雙雙化為鴛鴦，繼續前緣，這樣浪漫的結尾給愛情增添了別樣的色彩。而《搜神記》中《蠶馬》篇則記載，太古時女子思念父親，乃戲馬曰：“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。”后卻食言并將馬剝皮戲謔，最終被馬皮裹挾到樹上化為蠶，這個故事中女子最終化蠶，這何嘗不是對她失信戲謔的懲罰和報應呢！

（四）幻化變形以示懲戒

在志怪小說中的鬼怪、精怪故事中常見這類懲戒思想，與釋道文化中的表現略有不同。前者與果報思想相關，如《搜神記》中記載，秦巨伯曾夜行飲酒，道逢山廟，兩鬼化作其孫兩次捉弄他，誰料最終卻被秦巨伯抓住化為木人，終被火燒掉，此與曹丕《列異傳》中所記載的“宋定伯捉鬼”有異曲同工之妙。然而，所不同的是，宋定伯捉鬼，鬼似乎顯得無辜了很多，而秦巨伯故事中的鬼，則是有意逞惡，最終落得個被燒掉的下場，卻也無話可說，其中的果報思想顯而易見，后者則與仙人幻化成仙，運用法術進行懲戒相關聯，如西王母對東方朔的懲戒，也不外乎譴責而已。

（五）幻化變形以明教化

唐前志怪小說中的變形母題，著重受佛老文化的影響，通過人與異類之間互相異化變形，或表現因果輪回的思想，或表現成仙得道的思想，以達到教化的目的。比如南朝劉敬叔《異苑》卷八記載，“晉太元十九年，番卜陽桓闡殺犬，祭鄉里綏山，煮肉不熟。神怒，即下教于巫曰：‘桓闡以肉生貽我，當謫令自食也。其年，忽變作虎。作虎之始，見人以斑皮衣之，既能跳躍噬逐”。在神仙故事中，《窮怪錄》中記載神仙幻化無形，得道升天，首陽山中，晚虹化為神女，后被明帝召入宮中欲幸，“復令左右擁抱，作異聲如鐘磬，復化為彩虹，經天而去”。

二、變形母題具有獨特的文化寓意和內涵

志怪小說萌芽于先秦，形成于兩漢，繁榮于魏晉南北朝，在多元化思想，特別是釋道思想的影響下，唐前志怪小說中的變形母題不僅展現了人與異類之間的變形、異化，還充滿了果報、輪回、成仙、得道的思想觀念，具有獨特的文化寓意和內涵。

（一）變形母題中的果報、輪回色彩

唐前志怪小說中呈現出別樣的果報、輪回色彩，《宣驗記》中記載廬陵吳唐年少射獵，適逢鹿群，先殺鹿子，后射殺鹿母，“至前場，復逢一鹿，上弩將放，忽發箭反擊，還中其子，唐擲弩抱兒，撫膺而哭。聞空中呼曰：‘吳唐，鹿之愛子，與汝何異？唐驚聽不知所在”。雖然故事中并沒有出現鹿的形體的顯現變形，但鹿通過神奇的本領實現了變形，這種強制性的置換使得吳唐由失子之痛到殺生之痛有了切身的體驗，著實體現了因果報應的思想及方式。