“十里紅妝”中蘊含的“禮”與“仁”

【摘要】自古以來，婚俗禮制隨著朝代變遷都在不斷地發生變化，不同的地方也會有不同的習俗。江浙一帶的“十里紅妝”就令現代人感到十分的好奇與向往。據考證，自南宋以來，“十里紅妝”的習俗就在寧海縣盛行。古語有云，物無不懷仁，婚姻以“六禮”為基礎，那么所謂的“十里紅妝”中又包含了怎樣的“禮”與“仁”呢？

【關鍵詞】十里紅妝；禮；仁

【中圖分類號】G262 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）12-035-02

【本文著錄格式】李媛媛.“十里紅妝”中蘊含的“禮”與“仁”[J].中國民族博覽，2021，06（12）：35-36.

引言

“十里紅妝”這個詞，描述的是古代江浙一帶嫁女的情景，形容婚禮當天，送親隊伍能蜿蜒數里，其中包含了女方家大量的陪嫁品，即嫁妝。里面甚至可能有半副鑾駕等屬于當時皇室女眷才有的待遇。什么原因使他們能夠得到這種殊榮？現在無從考證，但“民間流傳著一個美麗的故事：宋高宗趙構在為康王時逃跑至此，被一村婦所救，康王答應得天下后來迎娶這位婦人。第二年，成為帝王的趙構前來迎娶卻被婦人所拒，只得作罷，但其應允這一帶的姑娘出嫁可有貴妃娘娘之禮遇。” [1]這個美麗的故事給“十里紅妝”這一流傳上百年的習俗染上了浪漫的色彩，雖然它的真假已經難辨，但“十里紅妝”這一習俗在2008年已被國家收錄進入非物質文化遺產中。

婚姻本身是一種禮俗，古代婚姻建立在“三書六聘”的基礎上，“十里紅妝”的物質中，不應只體現出男女以物質為紐帶的聯姻，“禮”與“仁”也應被包含在其中。本文試圖從“十里紅妝”這樣的婚俗中，探討其蘊含的“禮”與“仁”。

一、“十里紅妝”中蘊含的“禮”與“仁”

（一）“十里紅妝”簡介

“十里紅妝”一詞，描述的是古代時期，江浙一帶大戶人家嫁女的場景，富有濃厚的江南文化風情。南宋時期，都城從北方汴梁遷去了南方的杭州，江浙一帶商業在此基礎上開始大力發展起來。寧海地區，地處交通要道，工商業較為繁榮，也匯聚了大批工藝精湛的手工匠人。這也為“十里紅妝”中花轎、杠箱等器物打造奠定了人力基礎。自古以來，中國文化中的“重農輕商”，使得商人的社會地位低下。但隨著商人手中財富的積累，他們開始想辦法來提高自己的社會地位。那么，與官宦世家聯姻，就是提高自身地位的好辦法。在嫁女兒的過程中，通過婚禮的浩大和嫁妝的豐厚，商賈世家得以向他人顯示自家實力。由此，“十里紅妝”便慢慢流行起來，形式和風俗也漸漸完善起來。

至于“十里紅妝”與當時康王趙構之間的傳說，筆者認為傳說雖有可能是真的，但也可能是當地的商人為了提升自己的地位，而編出來的美麗傳說。寧海縣的“十里紅妝”博物館中有介紹，當地女子出嫁可以坐龍鳳花轎，穿鳳冠霞帔。這些習俗都是當時貴族婦女才能享有的殊榮，并且其中有嚴格的禮制。通過傳說與皇帝關聯起來，才能使得“十里紅妝”這一嫁娶禮制名正言順。女方家在婚禮前一天，雇傭挑夫把新娘的嫁妝送往男方家中，“發嫁妝的隊伍排列綿延數里，故稱‘十里紅妝。這往往成為富家大戶人家擺闊夸富的大游行。”[5]

（二）“十里紅妝”中蘊含的“禮”

“器以藏禮”是中國古代重要的造物藝術思想。中國的“禮”制，可以追溯到周代，當時號稱經禮三百，曲禮三千。上至天子，下至庶民，“禮”可謂是無處不在，無處不有。到后來孔子由于人們逐漸不再遵從禮制，哀嘆“禮崩樂壞”，可以說，中國儒家文化一直都是在盡量的維持“禮”制的本身。上文中提到的寧海縣一帶，舊時出嫁女兒可以坐龍鳳花轎，穿鳳冠霞帔，享有皇室貴族女性的特權，當地人們通過傳說與皇帝特許相聯系起來，也是為了證明這樣出嫁符合“禮”制。“禮”在古代各方面都占有重要地位，那么“十里紅妝”中的器具必然也包含了“禮”在其中。

婚俗器具通過兩種途徑為婚姻之“禮”服務。“一種是通過器具的使用程序，方法，功能，形制，紋飾宣傳婚姻中的道德倫理觀念，使普通民眾知曉“禮”的內容和準則，達到教化的目的；一種是通過一系列器具將婚禮的形式和程序固定和規范下來，使“禮”的思想得以加強和延續。”[3]古時候人們的婚姻以“六禮”為基礎，講究“三書六聘”，程序繁雜，而相應的禮器也都一應俱全。從提親、訂婚到婚后生活，這個過程中的各項禮制都有相對應的禮器，如“互換庚帖”“定親”“送嫁妝”等各項事宜都配備了相應的器物，如“帖盒”“杠箱”等。

在這些陪嫁的器具中，我們可以看到“禮”的各種表現形式。“十里紅妝”中的紅妝器物，能夠讓出嫁的新娘感受到婚姻的神圣，達到“載禮”目的。器物中的“信器”，主要指男方向女方提親時，女方如果愿意，男女雙方用于定親交換的器物。“禮器”則是用于婚嫁過程中的迎親，拜堂等禮儀過程。“用器”則是為婚后新娘日常起居，生子，勞作等生活所用。“十里紅妝”，顧名思義，新娘的送嫁隊伍以及陪嫁品都以紅色為基礎。中國傳統文化中，認為紅色有喜慶、祥和、尊貴等正面含義，所以在各項喜事中都少不了紅色。比如少女出嫁乘坐的花轎，有大量的紅色裝飾。“統一的色彩和裝飾手法強調了婚禮中“禮”的外在形式感，賦予了“禮”的神圣性，規范性，嚴肅性。”[3]

（三）“十里紅妝”中蘊含的“仁”

“物無不懷仁”，是中國工匠在制造器物時所遵循的一大原則，這一原則體現了封建社會中，統治階級希望通過把“仁”體現在物件中，從而實現對人民思想的管制。孔子的儒學核心是“仁”，因為他在春秋末期看到人們逐漸不遵從“禮”制，哀嘆“禮崩樂壞”后，強調“克己復禮，天下歸仁矣。”孔子這樣說，其目的是想要倡導大家維持“禮”制，通過塑造一個“禮”制社會，讓人們之間形成長幼有序、尊賤有別的社會倫理秩序。這樣的思想放在古代農耕封建時期看，是對和諧社會的追求。但放在現在來看，這在某種程度上其實也是貴族階級通過講“禮”達成“仁”后，便于對百姓大眾的統治。但這種思想深深地影響了古代人民，人們在制造器物時也把這一思想融入其中。“因此，所謂‘物無不懷仁就是要讓物發揮更大的社會功能作用，為貴族統治者服務。通過考察我們發現十里紅妝器物設計就充滿了大量“仁學”的影子。無論是對其工藝的刻意追求，還是優美的畫工和精美的雕刻裝飾，甚至其功能造型都無不是為強化“婦德”教化服務的，目的是讓女性安身守命，接受自身的社會地位。”[2]

婚姻之事，在古代中國可謂終身大事，因為承擔著傳宗接代的使命，故而婚嫁活動與婚嫁器物設計就備受重視。傳統的婚嫁程序中，各個環節都充斥著禮制規范，雖然看起來是十分的排場，但其實古代男女的婚姻都是父母之命、媒妁之言。為了讓女性能夠安于本分，除了社會道德規范對她們的約束外，“三書六聘”這樣繁雜的婚俗程序，“并在每個環節通過紅妝器物使得婚姻之禮外顯，其目的是通過“明物”讓女性感到“命由天定”，也是仁的第一步-正己，明白自己的社會地位，從而達到徹底的不爭。”[2]

為達到“明物格心”的目的，十里紅妝包含了名目繁多的器物，古人其實是希望通過這些對女性形成一定的束縛。在古代，女子無才便是德，《紅樓夢》中的黛玉，才氣過人，但在外祖母問起讀了什么書時，因回答“四書”而讓外祖母不喜。即便是名門望族中，女子也很少參與社會性的事務，只能學些琴棋書畫、針線刺繡類的活計。陪嫁品中的紅妝器物，一方面使女性感到婚姻的神圣，達到“載禮”目的，通過這種種“禮”制，讓女子明白自己的位置；另一方面，父母也是通過豐厚的嫁妝來保證出嫁女子的生活，嫁妝越豐厚，她在夫家地位越高，而一旦失寵，她也能有所依仗。這也是器具中所包含的對于出嫁女子的“仁”。

二、結語

“十里紅妝”是對古時婚嫁場面的描述，顯示了古代勞動人民的豐富文化，一方面，它是舊時人家為了體現自身財力、體現新娘地位的方式，另一方面，其實也是舊時父母為女兒所提供的一道生活保障，無論傳統社會對女性如何不公，父母愛子的心都是一樣的。“十里紅妝”中所蘊含的“禮”與“仁”尤為深厚。如今，婚禮的習俗已經一變再變，舊時的盛大場景也在逐漸淡去。但我們也應該盡可能的保護這些古代文化，把中華傳統文化中的精髓不斷傳承下去。

參考文獻：

[1]范舟.十里紅妝女兒夢十里紅妝古越風——淺談舞劇《十里紅妝·女兒夢》的舞臺呈現對傳統民俗的改造[J].大眾文藝，2015（6）：172-173，258.

[2]王楠.物無不懷仁——論十里紅妝器物中的設計倫理策略[J].浙江學刊，2011（5）：162-166.

[3]余毅.對寧波“十里紅妝”婚俗器具造物藝術思想的解讀[J].包裝世界，2012（6）：4-5.

[4]余毅.經世致用思想對寧波紅妝家具造物藝術影響的實證研究[J].浙江萬里學院學報，2011（1）：60-62，67.

[5]鐘晨.十里紅妝——讓我們一起走進江南婚俗[J].東西南北·教育，2014（3）：199-200.

作者簡介：李媛媛（1990-），女，河南安陽，碩士，畢業于天津外國語大學，助教，研究方向：翻譯理論與實踐。