拋卻學情 難成精彩

劉磊

摘要：筆者參加了市優(yōu)質課比賽，經過第一輪的說課比賽，順利進入第二輪課堂教學比賽環(huán)節(jié)，抽到的課題是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，上課地點是蚌埠市第二中學———蚌埠市區(qū)最好的學校，筆者所在的學校蚌埠五中是一所普通高中。

關鍵詞：比賽課；精彩體會

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2021）14-0093

《侍坐》在高中階段的語文課本中出現(xiàn)了兩次，一次是在選修課本《中國古代詩歌散文欣賞》第六單元的自主賞析中，另外一次出現(xiàn)在選修課本《先秦諸子選讀》的第一單元。按照市教科所的教學進度安排，《中國古代詩歌散文欣賞》的教學任務應該已經完成，而《先秦諸子選讀》應該是下學期的教學任務，又由于各個學校的層次不同，教學進度也就不一。這就形成一個問題：我是上新課還是上復課呢？謹慎起見，我特意向教研員詢問，教研員回復說還是上復課為妥。于是我準備了一堂《侍坐》的復課教學設計。教學環(huán)節(jié)如下：

一、導入

今天我們來學習一篇大家比較熟悉的文章《侍坐》（板書課題），在另一本選修課本中我們已經學習過它。這堂課就讓我們來重溫經典，進一步感受孔子的精神，探究孔子思想核心———仁的內涵。

二、走進孔子

1.教育家孔子

思考1：大家還記得孔子在這篇文章中是以什么形象出現(xiàn)的嗎？

思考2：大家都知道作為教育家的孔子都有哪些教育思想？

思考3：齊讀課文，孔子的教育思想在文中是如何體現(xiàn)出來的？

思考4：比較兩個版本，以你對教育家孔子的理解，你認為哪個更好？

版本一

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（《中國古代詩歌散文欣賞》）

版本二

曰：曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（《先秦諸子選讀》）

2.思想家孔子

思考5：孔子還有一個身份，叫作“大成至圣”，孔子提出了什么思想？核心是什么？

三、感悟孔子

孔子的思想博大精深，但最能集中反映孔子思想的非《論語》莫屬。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這一篇課文固然能一定程度上反映孔子的思想，但是要想更全面深刻地去領悟孔子思想內涵，只通過《侍坐》這一篇文章是很難實現(xiàn)的。所以作為一堂復課，安排《侍坐》跟《論語》其他部分的比較閱讀就顯得十分必要。

1.通過比較孔子和隱者的不同做法，感受孔子的憂患意識和勇于擔當責任的精神。

出示《論語·微子》相關情節(jié)：

長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。

長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”

子路曰：“為孔丘。”

曰：“是魯孔丘與？”

曰：“是也。”

曰：“是知津矣！”

問于桀溺，桀溺曰：“子為誰？”

曰：“為仲由。”

曰：“是魯孔丘之徒與？”

對曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之（6）？且而與其從辟（7）人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

思考6：如何才能讓無道的天下變成有道的天下呢？孔子是如何做的？這能反映出他怎樣的品質？ （憂患意識、勇于擔當、責任和執(zhí)著）

2.通過對孔子對子路的態(tài)度分析，感受孔子“俢己”的人格魅力。

出示《子路使子羔為費宰》

子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然后為學。”子曰：“是故惡夫佞者。”

思考7：聽了孔子的話，假如你是子羔，你要怎么做？ （修煉自己，提升自己）

3.感受孔子的仁愛思想

修己 責任 愛

只是孔子的愛是有等級的，我→親人→陌路

如果用一句話來概括孔子的精神，那就是仁者愛人，克己復禮；如果用一個字來概括孔子的精神，那就是“仁”。

愛是生命的底色，它是人之所以為人的基礎，是生命的滋養(yǎng)；

修身是生命的厚度，它是安身立命的根本，是自我的救贖；

責任是生命的高度，它是人生的動力，是清醒的擔當。

四、現(xiàn)實意義

以仁為核心的儒家思想，歷經兩千多年的發(fā)展，有輝煌，有衰落，但從未中斷。

出示儒學的發(fā)展史

春秋：儒學形成

秦朝：第一次遭受毀滅性打擊（秦始皇焚書坑儒）

漢代：確立正統(tǒng)地位（董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”）

唐朝：儒學再度官學化

宋明：儒學達到高潮（朱熹理學———新的儒學體系）

文化大革命：儒學的厄運（打倒孔家店、批林批孔）

盡管儒學歷經這樣那樣的劫難，但它沒有死，它展現(xiàn)出強大的生命，迎來了復興。2004年首家孔子學院在韓國建立；目前成立的孔子學院已接近500所，還有70多個國家正在積極申請。儒學的復興不僅體現(xiàn)在它在海外的蓬勃發(fā)展，更體現(xiàn)在國人對它的態(tài)度上，古有半部《論語》治天下，今又迎來國學熱，學人研究它，學生背誦它，就是普通人也能時常運用其中的典故和句子，可以說，它已經成為中國人日常生活的一部分，它已經內化在中國人的血液里，我相信，它還會一直傳承下去。傳承它的責任在我，責任在你，責任在我們。

教學設計已經準備好了，可能是因為比賽很重要，抑或是我還不太自信，穩(wěn)妥起見，我還是在自己學校的班級試講了一次，大家認為效果很好。我對即將進行的比賽充滿信心。

殊不知，比賽前十分鐘我見到學生才知道，他們還沒有學過這篇文章，我一時不知所措，推倒重來已無可能，只能按部就班地上課，結果可想而知，二中的學生語文基礎固然很好，但是毫無準備地學習一篇文言文，肯定是達不到我理想中的狀態(tài)的，我鎩羽而歸。

一堂語文課的精彩是多方面成就的，它既需要教師的精心設計，需要教師對課堂生成的充分掌控與巧妙引導，也離不開學生的主體參與，如果不考慮我們執(zhí)教的學生的學習情況，有時候準備得再充分，考慮得再周到，到最后也只能變成教師的自說自話和自我陶醉，精彩難現(xiàn)。

參考文獻：

[1]崔偉元.再論《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》斷句問題[J].語文教學與研究. 2020（10）

[2]謝 飛.論“仁”———《論語》選讀教學設計[J]語文學習.2020（2）

（作者單位：安徽省蚌埠第五中學 233000）