論德性創(chuàng)新價值觀

葉志青 劉旭 凌歡爽

一、德性創(chuàng)新價值觀的意義

（一）立德樹人的實(shí)施要求樹立德性創(chuàng)新價值觀

黨和國家將教育事業(yè)放在極其重要的地位，力求高效高質(zhì)量地發(fā)展教育。黨和國家在尊重人的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)現(xiàn)實(shí)不斷豐富培養(yǎng)人才的任務(wù)和內(nèi)涵。我國發(fā)展進(jìn)入新階段，國家需要我們每個人投身社會主義的偉大建設(shè)之中去，要想成為一個真正地“人”，前提是修“德”，育人先育德。在培養(yǎng)人過程中要樹立德性創(chuàng)新價值觀。

“立德樹人”是圍繞著“德”而展開的，教育工作要從學(xué)生出發(fā)，把德性的培養(yǎng)融入到教育的全過程，將改革創(chuàng)新的時代精神融入德性培養(yǎng)的全階段。

（二）人類命運(yùn)共同體的維護(hù)要求進(jìn)行德性創(chuàng)新

在全球疫情之下，各國被卷入一場前所未有的“戰(zhàn)疫”之中，這場“無形”的斗爭給各國長鳴警鐘，人們對于人類命運(yùn)共同體有了新的并且深刻的認(rèn)識。國際大環(huán)境不斷變化，關(guān)于謀求發(fā)展的問題愈發(fā)突出，這就要求各個國家必須進(jìn)行可持續(xù)的符合人倫道德的創(chuàng)新，創(chuàng)新發(fā)展方式和途徑，推動全球范圍的問題的解決。

如今各國的發(fā)展進(jìn)入瓶頸期，許多非經(jīng)濟(jì)因素比如生態(tài)環(huán)境、自然資源、貧富差距等等制約著各國的可持續(xù)發(fā)展。數(shù)年來，人們致力于解決種種限制發(fā)展問題而不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，但是效果卻不明顯，反而會加劇貧富差距，形成馬太效應(yīng)。《德性之后》中有“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益”[1]。種種發(fā)展癥結(jié)要求我們進(jìn)行創(chuàng)行要進(jìn)行德性創(chuàng)新，尋求遵循人倫道德的可持續(xù)發(fā)展路徑。

（三）日新盛德的踐行要求堅持德性創(chuàng)新價值觀的原則

人接受的的教育來自家庭、學(xué)校和社會等方面，其中大部分來自于學(xué)校，如今學(xué)校進(jìn)行有組織有計劃地教育教學(xué)，學(xué)校教育與社會發(fā)展息息相關(guān)，可以作為社會經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)展的基礎(chǔ)鋪墊。學(xué)生作為祖國未來發(fā)展的主要力量學(xué)校的地位不可忽視，而學(xué)校如何教育和培養(yǎng)人，仍需我們深入思考。如今社會發(fā)展中亟需創(chuàng)新型人才補(bǔ)給，而用理性發(fā)展的眼光放眼望去，我們的教育在漸漸地抹殺孩子的創(chuàng)新意識和能力，填鴨式教育屢見不鮮，應(yīng)試教育現(xiàn)狀不容樂觀。學(xué)校應(yīng)當(dāng)擔(dān)起培養(yǎng)人才之重?fù)?dān)，牢記人唯有與時俱進(jìn)，均衡且獨(dú)特發(fā)展才能在競爭激烈的社會環(huán)境中謀其生，得其志。教育之中要不斷培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力。

“茍日新，日日新，又日新”這句幾千年沿用下來的古語，為我們耳熟能詳;“日新”思想即來源于此[2]。它承載著中華民族深厚悠久的歷史文化，更是中華民族的智慧體現(xiàn)，日新而盛德便是德性創(chuàng)新的詮釋，我們要秉持古人之智，發(fā)展德性創(chuàng)新，放眼教育發(fā)展和未來。

二、德性創(chuàng)新價值觀的教育內(nèi)涵

（一）德性創(chuàng)新之精神

德性創(chuàng)新精神由內(nèi)而外表現(xiàn)在人行為上可以具體為敢于質(zhì)疑、追求真理、不斷革新這三個方面，同時這三個方面有機(jī)結(jié)合，互相影響。創(chuàng)新必須是德性的，人為了追求事物背后的的真理而不斷進(jìn)行問題的發(fā)現(xiàn)和疑問的提出，在目標(biāo)的指引下，不斷尋找路徑解開疑難，創(chuàng)新方法和途徑，追求事物背后的客觀規(guī)律，不斷認(rèn)清事物，實(shí)現(xiàn)對外界的理性的認(rèn)知。同時追求真理也是遵循實(shí)事求是以及堅持不懈原則，實(shí)踐才是驗(yàn)證真理的唯一尺度。社會是發(fā)展變化的，現(xiàn)有的理論成果往往在不斷發(fā)展的未來變得陳舊、落后，要敢于對理論進(jìn)行質(zhì)疑，對不適用、有不足的理論、方法和事物進(jìn)行改善或者剔除革新。

（二）德性創(chuàng)新之思維

德性創(chuàng)新思維具有超越性、均衡性以及思辨性的特點(diǎn)。超越性是指不會囿于一成不變的方法模式，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。國內(nèi)哲學(xué)博士寇東亮將德性分為三個層次，其中一個層次是：在人學(xué)意義上，德性指人在不斷超越自身自然屬性的過程中所獲得的一種人性上的內(nèi)在“卓越或優(yōu)秀”[3]。均衡性是指看待事物并不是單方面去看待，要善于從各個方面來看待了解事物，通過全面地感知來為進(jìn)一步的創(chuàng)新做好充足準(zhǔn)備，這正是德性創(chuàng)新的具體要求。最后，思辨性是指德性創(chuàng)新的哲學(xué)范疇，堅持對立統(tǒng)一原則把握事物的本質(zhì)，辯證也是理性的原則之一，德性創(chuàng)新也就是不斷理性化的過程。

（三）德性創(chuàng)新之人格

德性創(chuàng)新人格是一種積極的健康的人格，其要求將創(chuàng)新的自我特性和社會性有機(jī)結(jié)合起來，將實(shí)現(xiàn)個人價值融入到社會價值中去。而德性創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立而自由之人格，這里的自由是指在正確的積極的價值觀引導(dǎo)的，以人倫道德作為原則，以社會責(zé)任作為擔(dān)當(dāng)?shù)牡滦詣?chuàng)新人格。

人格是人對于人、事物以及自己的認(rèn)知，由內(nèi)部自發(fā)表征于外部的傾向和特征，而德性創(chuàng)新人格正是在德性創(chuàng)新價值觀正確引導(dǎo)下形成的有利于個體發(fā)展和社會的創(chuàng)新型人格。

三、德性創(chuàng)新價值觀的實(shí)踐路徑

（一）現(xiàn)代化教育中日新盛德的認(rèn)知和秉持

深圳市龍華區(qū)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校在2019年萬物新生的春天中成立，以“日新盛德”作為校訓(xùn)。校訓(xùn)從為什么創(chuàng)新的角度，即創(chuàng)新動機(jī)和目的意義的正確性，訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生遵循人類創(chuàng)新的倫理美德和行為底線，形成德性創(chuàng)新價值觀[4]。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校校訓(xùn)還訓(xùn)示教師銘記《大學(xué)》記載《詩》中的“周邦雖舊，其命惟新”，以“能近取譬，務(wù)實(shí)惟新”為教風(fēng)，銘記《論語·雍也》中的“能近取譬，可謂仁之方也已”[4]。

校訓(xùn)作為一校之魂，更加突出學(xué)校對于德性培養(yǎng)和創(chuàng)新的重視。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校堅持創(chuàng)新，努力發(fā)展能夠適應(yīng)人和社會發(fā)展需求處于高水平教育狀態(tài)的“高新教育”。

（二）高新教育下學(xué)養(yǎng)課堂的探索

創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校實(shí)行“分層教學(xué)”，為學(xué)生提供個性化的學(xué)習(xí)方案。在具體教學(xué)過程中，按照不同層次進(jìn)行兩科結(jié)合針對講授，例如進(jìn)行英語和數(shù)學(xué)分層結(jié)合教學(xué)，這樣教師可以根據(jù)不同層次學(xué)生實(shí)施更具針對和特色的教學(xué)，不僅有利于學(xué)生不斷提高完善自我，也使老師對教學(xué)方向和內(nèi)容形式的把握更加深刻。在分層教學(xué)的過程中，學(xué)生也是在發(fā)展變化的，學(xué)校根據(jù)學(xué)生的發(fā)展水平以及學(xué)習(xí)周期進(jìn)行層次的調(diào)整。此外我校還著眼于數(shù)學(xué)科學(xué)課程特性和內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)行數(shù)科融合，將數(shù)學(xué)和科學(xué)融入生活，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新應(yīng)用意識。

在針對學(xué)生個性化發(fā)展方面，我校創(chuàng)設(shè)模塊分類教學(xué)，進(jìn)行選課走班應(yīng)用探索。我校對音樂、體育和美術(shù)學(xué)科進(jìn)行模塊分類教學(xué)，充分尊重學(xué)生發(fā)展層次和興趣優(yōu)勢進(jìn)行個性化教學(xué)，通過各種“興趣”模塊教學(xué)和社團(tuán)活動，充分發(fā)展學(xué)生的興趣愛好，同時也利用教師所長使學(xué)生們學(xué)有所長。學(xué)校創(chuàng)新課程體系，也是在培養(yǎng)師生的德性創(chuàng)新價值觀。除此還有“創(chuàng)未來”系列活動，旨在將各個學(xué)科融入趣味主題活動，拓寬視野，放眼未來。

我校創(chuàng)新課程體系，推進(jìn)課程素養(yǎng)化發(fā)展。通過構(gòu)建學(xué)科、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新等三維素養(yǎng)課程體系，在國家課程基礎(chǔ)上，通過校本化實(shí)施，構(gòu)建基于提升學(xué)生學(xué)科中心素養(yǎng)的課程體系。在素養(yǎng)課程體系下，打造學(xué)養(yǎng)課堂，培養(yǎng)學(xué)生德性創(chuàng)新價值觀。

（三）學(xué)校教育中學(xué)本治理的創(chuàng)新

創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校實(shí)行“雙班主任制度”，每個班級設(shè)有兩名地位相同的班主任，班主任在工作上分工合作，一方面一個負(fù)責(zé)教學(xué)工作，一個負(fù)責(zé)心理工作;另一方面兩位班主任共同管理班級體，一起完成學(xué)習(xí)計劃和常規(guī)管理。該機(jī)制是對于如今普遍的“大班教學(xué)”的創(chuàng)新，充分利用師資來最大限度完成班級精細(xì)化管理，實(shí)現(xiàn)在“大班模式”享受“小班教學(xué)”。學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生德性創(chuàng)新價值觀的同時，也在培養(yǎng)老師的教學(xué)德性創(chuàng)新價值觀。

在教學(xué)方面進(jìn)行“雙師教學(xué)”的實(shí)踐，每堂課設(shè)有一名主講老師，一名輔助老師。在教學(xué)過程中，兩名老師分工合作，新課講授和個別輔導(dǎo)相結(jié)合。通過雙師教學(xué)，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)生保持較高注意力和積極性，充分利用課堂時間，創(chuàng)造更大發(fā)展可能。除此之外輔助老師也能夠?qū)χ髦v老師的課堂教學(xué)提出建議，幫助老師進(jìn)行全面教學(xué)反思，為教學(xué)創(chuàng)新提供更大靈感。

我校自成立以來不斷進(jìn)行教學(xué)管理創(chuàng)新，推動德性創(chuàng)新相互滲透、相互影響，培養(yǎng)學(xué)生的德性創(chuàng)新價值觀。

四、展望

正逢深圳特區(qū)成立40周年，深圳以其創(chuàng)新發(fā)展的特點(diǎn)影響著中國人民乃至全世界。黨和國家的教育方針是培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新人才，發(fā)展讓人民滿意的教育。黨和國家強(qiáng)調(diào)要牢牢把握助“立德”的關(guān)鍵點(diǎn)，牽好教育發(fā)展大方向的“牛鼻子”。落實(shí)教育立德樹人的根本任務(wù)，使得教育同國家社會事業(yè)相互促進(jìn)，同時為我國綜合國力的增強(qiáng)賦予新生創(chuàng)新力量。堅持德性創(chuàng)新，培養(yǎng)德性創(chuàng)新價值觀，推動教育事業(yè)發(fā)展，我們還有很長的路要走。

（作者單位：深圳市龍華區(qū)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校：葉志青劉旭深圳市龍華區(qū)龍為小學(xué)：凌歡爽）