晚清晉商女子教育內(nèi)容初探

【摘要】 近代伊始，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面不斷向近代化邁進(jìn)，教育亦如此。晚清時(shí)期，西學(xué)傳播，晉商因?yàn)殚L(zhǎng)期在外經(jīng)商，見(jiàn)識(shí)廣博，容易接觸新思想、新事物，對(duì)于女子教育也有自己新的認(rèn)識(shí)。由于晉商這一職業(yè)的獨(dú)特性，使得晉商女子教育在傳統(tǒng)社會(huì)中別具一格。

【關(guān)鍵詞】 晚清;晉商;女子教育;教育內(nèi)容

【中圖分類(lèi)號(hào)】G529? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0064-02

傳統(tǒng)社會(huì)兩千多年來(lái)一直將儒家思想奉為圭臬，且到后來(lái)被嚴(yán)重扭曲，女子教育一直以來(lái)都被限制在閨閣之內(nèi)，但是，晚清時(shí)期的晉商女子教育卻有所不同。下面本文將以晉中地區(qū)為中心，從三個(gè)方面對(duì)晉商女子教育內(nèi)容進(jìn)行探析。

一、傳統(tǒng)文化知識(shí)

晉商能夠經(jīng)久不衰幾百年，除了其在制度、管理、經(jīng)營(yíng)等方面的成就外，還要?dú)w因于晉商在經(jīng)商過(guò)程中逐漸形成的文化傳統(tǒng)。這些價(jià)值理念無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著晉商的經(jīng)商與生活，對(duì)于女子教育也不例外。

晉中地區(qū)的許多商人在女子教育方面都會(huì)進(jìn)行儒學(xué)教育。例如，晉商冀家“冀國(guó)定在世時(shí)，家中聘來(lái)傅母，其女兒們從十歲開(kāi)始同其他女眷一道接受儒家思想，學(xué)習(xí)《詩(shī)史》《女四書(shū)》等。要求她們像馬氏那樣知書(shū)達(dá)理，顧大局、識(shí)大體、知大禮。”①“馬惠婧嫁進(jìn)冀家后，善理家事，尊長(zhǎng)愛(ài)幼，又研習(xí)《女四書(shū)》等文書(shū)。”②喬家也早開(kāi)風(fēng)氣之先，令家族女孩和媳婦在家塾學(xué)習(xí)《女孝經(jīng)》《千家詩(shī)》等儒學(xué)文書(shū)。晉商常家的常立教曾編撰《女鑒》，并令各堂傳抄，給各堂媳婦學(xué)習(xí)。《常氏家乘》記載常望春先生“嘗課婦識(shí)字，讀隨園女弟子詩(shī)，間能為小詩(shī)及斷句。”一些晉商家訓(xùn)中頻繁體現(xiàn)的忠信、篤敬、慎節(jié)等字眼都能體現(xiàn)出對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)和借鑒。因此，可以看出晉商對(duì)女性的儒學(xué)教育既包含對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，又通過(guò)儒家倫理道德來(lái)約束和規(guī)范女性的德行。

二、品德教育和行為規(guī)范

從古至今，不論職業(yè)，優(yōu)良的道德品質(zhì)都是人們最為重要的價(jià)值追求。晉商在幾百年的經(jīng)商過(guò)程中留下了諸如誠(chéng)信精神、進(jìn)取精神、群體精神、敬業(yè)精神等。其中，對(duì)晉商女子教育影響較大的有以下幾方面。

（一）勤儉與誠(chéng)信

《明清晉商資料選編》提到：“山西多處地方土地貧瘠，民風(fēng)淳樸。”可見(jiàn)，山西民風(fēng)勤儉與山西的地理位置以及山西人長(zhǎng)久以來(lái)的文化傳統(tǒng)密不可分，這也使得身處其中的晉商深受其影響。喬家家風(fēng)“慎儉德，勤儉持家”、常家前院東門(mén)楹聯(lián)“紹祖宗一脈克勤克儉，教子孫兩事為品為德”、喬家大院匾額“慎儉德”“勤為本”等可看出晉商在教育過(guò)程中對(duì)勤儉之風(fēng)的重視，晉商經(jīng)商成功來(lái)之不易，生活勤儉亦是女性在管理家事過(guò)程中必不可少的精神品質(zhì)。《常家莊園》中提到：“太谷曹家曹喜五次女勤儉樸素，嫁給常立信后，身旁的家務(wù)事也不需要?jiǎng)e人來(lái)做。常立敬的妾孫氏，勤儉持家，后來(lái)獲得“懿德芳型”的匾額。由此可知，晉商不僅能以身作則踐行勤儉的品質(zhì)，在對(duì)女子教育方面也依然希望族中女性都能養(yǎng)成勤儉之美德。

誠(chéng)信一直是晉商最為重視的精神之一，不論是經(jīng)商還是為人處世，待人誠(chéng)信都至關(guān)重要。晉商喬家家風(fēng)“講誠(chéng)信，以義取利。”喬家商訓(xùn)“經(jīng)商處事首以信為重，其次是義，第三才是利。”可看出喬家在經(jīng)商及為人處世中對(duì)誠(chéng)信極為重視。晉商楹聯(lián)中常家莊園石半亭楹聯(lián)“處世近厚纖毫必償為信，存心誠(chéng)實(shí)時(shí)刻不易乃忠”、喬家大院匾額 “篤誠(chéng)”“勤貽”、渠家大院東統(tǒng)樓院院門(mén)有楹聯(lián)“慎言語(yǔ)，節(jié)飲食;蓄道德，能文章”，這些都是通過(guò)庭院環(huán)境的渲染、從日常生活環(huán)境中對(duì)女子予以教導(dǎo)。冀家馬太夫人秉承冀家誠(chéng)信為本的理念，將德馨堂下設(shè)的五個(gè)堂冠名“五信堂”。可以看出，晉商家族中的女性在晉商本身重視誠(chéng)信的氛圍中深受影響，家中的女孩、媳婦都養(yǎng)成了誠(chéng)信為本的良好品質(zhì)。

（二）孝德與為善

孝文化一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，晉商家族中的女性不論女孩還是媳婦都深受孝文化的影響。晉商家族中女性事婆母且獨(dú)自教養(yǎng)孩子的事跡有很多。例如，“文氏，白曜宇繼妻，曜宇賈于外，氏事翁古以孝聞，二十六歲而寡，無(wú)子，撫侄為嗣。③”《太原縣志》卷11提到“閻萬(wàn)全妻宋氏，夫經(jīng)商，家貧無(wú)子，紡織以事翁姑。”很多地方志中都可以看出晉商家族中的女性將德孝體現(xiàn)在生活中。其次，對(duì)女子進(jìn)行德孝教育還體現(xiàn)在晉商家族的家規(guī)家訓(xùn)以及楹聯(lián)中。喬家大院一院楹聯(lián)“孝友和親源淵傳作家政，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)根抵蔚為國(guó)華”、常家戲廳楹聯(lián)“雙蜚雕鶚云霄志，累葉縹緗忠孝經(jīng)”等都能體現(xiàn)出晉商對(duì)于德孝的重視。

另外，晉商經(jīng)常扶貧濟(jì)困，舟濟(jì)鄉(xiāng)鄰，家族中的女性也有行善的舉動(dòng)。由此可以看出，晉商女子教育的又一重要內(nèi)容即為善。

喬氏家風(fēng)“善為先，無(wú)私訟公”、常氏宗祠大門(mén)右匾“樂(lè)善好施”、常家養(yǎng)和堂三星在戶影壁楹聯(lián)“德滋福祿積善之家有余慶，道涵壽喜資富能訓(xùn)惟永年”、渠家養(yǎng)心齋有匾額“慎言語(yǔ)”“善為寶”等言都展示了晉商女子教育對(duì)為善的重視。地方志、墓志銘等資料中對(duì)晉商行善的記載有很多，例如晉商冀家多次向朝廷捐輸，并在天災(zāi)時(shí)在地方開(kāi)倉(cāng)放糧，賑濟(jì)災(zāi)民，本村和鄰村都曾受過(guò)冀家恩惠。常家也因在家鄉(xiāng)對(duì)民眾的善行而得到“德被桑梓”的贊譽(yù)。另一方面，晉商家族中的女性也有行善的舉動(dòng)。咸豐年間，冀家捐輸國(guó)難，即是馬太夫人提出五堂中每堂捐輸四萬(wàn)兩。太谷亦流傳著王武氏捐大米粥粉刷太谷白塔的故事。可以看出，晉商家族中的女性也深受其影響，做出許多善事義舉。

（三）管家之才能

晉商常年在外經(jīng)商，家中的事務(wù)自然落在了女性的肩上。張正明在《明清晉商家族中的女性》中提到：“喬貴發(fā)經(jīng)商致富后認(rèn)為，他常年在外經(jīng)商，需要一位賢妻幫助治家理財(cái)，程寡婦是最好的人選。”果然娶妻程氏后，其治家有方，形成了良好的家風(fēng)。冀家冀國(guó)定去世后，馬太夫人堅(jiān)強(qiáng)地支撐起冀家的家業(yè)，任冀家商務(wù)總主東，將冀家商務(wù)管理得井井有條。在卸任后，馬太夫人也很好地分配了家中商事，以此激勵(lì)后代的上進(jìn)心。可以看出其不僅在經(jīng)商方面有很大才能，在治家管家方面也不遜色。在地方志等資料中對(duì)女性勤儉持家的記載亦數(shù)不勝數(shù)。例如光緒《山西通志》載：“孝婦呂氏，樊好智妻也。好智服賈遠(yuǎn)方，婦事翁姑，縫紉以給衣食。” ④道光《太原縣志》中也提到閻萬(wàn)全的妻子，因家貧而以紡織事翁姑。可以看出，大多數(shù)商人在外經(jīng)商，家中諸事都是交給商婦去做，中小商人更是如此。由此可知，商人家庭中的婦女不僅要管理家事，還要幫助丈夫經(jīng)營(yíng)商業(yè)，起到“賢內(nèi)助”的作用。

三、經(jīng)商知識(shí)與技能

“棄儒經(jīng)商”“學(xué)為商之用”都是晉商重視商業(yè)的價(jià)值觀念的體現(xiàn)。在這樣的家庭生活的女性，也不乏習(xí)得經(jīng)商之術(shù)。平遙王殿榮十分注重對(duì)子女的教育，重金聘請(qǐng)鄧百海先生教授子侄、女媳讀書(shū)習(xí)字。除了練字、算術(shù)等內(nèi)容外，一些晉商還將自己的子女送去家中商鋪學(xué)習(xí)和實(shí)踐。另外，晉商家族中的女性商業(yè)代表也是對(duì)此最明顯的證明。例如，楊恭人在內(nèi)外交困、家中商業(yè)受挫之時(shí)挺身而出，挑起家族重?fù)?dān)，主持家政近60年，治家理財(cái)，教育子女，最終使家族商業(yè)渡過(guò)難關(guān)。太谷王武氏“忍辱負(fù)重，根據(jù)時(shí)局變化決定經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，堪稱(chēng)太谷商業(yè)歷史上的一位女能人。”冀家的馬太夫人“綜理內(nèi)外，悉能洞燭其微。”“不出戶庭，而六轡在手，綜理精密，不減贈(zèng)公在時(shí)。” ⑤還有介休侯氏家族的王氏以及其他杰出的女性商業(yè)代表，這些都足以體現(xiàn)出晉商女子教育中商業(yè)教育也是尤為重要的一環(huán)，這樣不僅能使晉商外出經(jīng)商后放心地將家務(wù)交給妻子，也可以幫助晉商很好地進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)、有效理財(cái)，這在重視商業(yè)的晉商群體中也不難看出。

太谷楊恭人是育堂先生的賢內(nèi)助，在內(nèi)外憂患的沉重打擊下固守家業(yè)，革除惡習(xí)，以身作則，使得家族商業(yè)最終振興起來(lái)。冀家馬太夫人在接任家中商務(wù)重?fù)?dān)后，秉承誠(chéng)信為本的經(jīng)商理念，“待伙極厚，故人皆樂(lè)為盡力。”由此可知，晉商在經(jīng)商過(guò)程中形成的眾多商業(yè)道德規(guī)范也影響了佐夫經(jīng)商的眾多女性，不僅如此，晉商中的許多巾幗女杰在經(jīng)商過(guò)程中也秉承這些良好品質(zhì)，使得商業(yè)經(jīng)營(yíng)更加興盛。

總體來(lái)說(shuō)，晚清時(shí)期是中西文化交流碰撞并向前發(fā)展的時(shí)期，是新舊文化思潮相互碰撞的時(shí)期，加之晉商這一群體貿(mào)易范圍廣，見(jiàn)識(shí)廣博，更容易接受新思想以及其商人職業(yè)的特殊性，使得晉商女子教育內(nèi)容豐富而又不失其獨(dú)特性。

注釋?zhuān)?/p>

①②⑤冀廣大：《晉商冀家》，山西經(jīng)濟(jì)出版社2019年版，第322頁(yè)，第323頁(yè)，第365頁(yè)。

③侯清柏：嘉慶《介休縣志》卷11，山西人民出版社2012年版。

④（清）王軒等撰修，光緒《山西通志》卷166，烈女錄五，中華書(shū)局。

參考文獻(xiàn)：

[1]常贊春修.常氏家乘[M].范華制版印刷廠 ，1924年鉛印本.

[2]張正明，薛慧林.明清晉商資料選編[M].太原：山西人民出版社，1989.

[3]晉中市史志研究院，晉中市晉商文化研究院.晉商文化研究資料（第六輯）[M].北京：科學(xué)出版社，2010.

[4]（清）王軒等撰修.光緒《山西通志》[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[5]侯清柏.嘉慶《介休縣志》[M].太原：山西人民出版社，2012.

[6]冀廣大.晉商冀家[M].太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2019.

作者簡(jiǎn)介：

費(fèi)歡，女，山西運(yùn)城人，山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。