“行不言之教”

【摘要】老子的“行不言之教”是其道德教育思想的核心。“行不言之教”也就是教育者要尊重受教育者的特性去進行教化，按受教育者自身的規律施教，以達到最好的教育效果。作為一種德育理論，它有著自己的理念、方法和心理。

【關鍵詞】老子;行不言之教;道德教育

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）18-0051-02

基金項目：安徽省質量工程重點項目“‘雙高’建設背景下高職院校‘思政課程’與‘課程思政’協同育人研究”（編號：2020szjyXm147）。

老子的哲學思想博大精深，他的五千言閃耀著智慧的光芒，后人在其中總能尋找到有益良方。在教育思想上，老子提倡貴質樸、輕名利，重視道德教育的作用，認為教育的目的就是要培養出能夠遵循“道”來治理國家的統治者。“行不言之教”是他德育思想中一個經典理論，探析老子五千言中包含的德育思想對當今社會的德育實踐具有十分重要的現實意義。

一、何為“行不言之教”

老子提出一個觀點“是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（二章）。在老子心中，一個“圣人”絕對不是恣意妄為的，也絕不會按照自己的主觀意志行事，反而是體任自然的，只依照天地自然的理法而行的。這個天地自然的理法就是“道”，因“道常無為”，那么教人“為道”應“處無為之事”。他提出“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”（三十七章），只要能夠遵守“道”的基本特性與精神，順其自然，不去妄為，那么就能達到“道”的目的，也就是萬物可自化，“不言之教”也就達到了最好的教化效果。

陳鼓應把“不言”解釋為不發號施令，不用政令，“不言之教”指非形式條規的督教，而為潛移默化地引導。這種潛移默化地引導也不是毫無章法的，依然是要遵循著“道”的要求，在老子那里，所有的一切包括自然和人類社會當然還有人類的教育活動，都必須依循“道”，他說“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章），“道”的本質就是自然的。這樣看來，老子的“不言之教”其實就是在說自然之法，也就是教育者要尊重受教育者的特性去進行教化，按受教育者自身的規律施教，正如老子所說的那樣“孔德之容，惟道是從”（二十一章）。

二、“行不言之教”的德育實施

“行不言之教”作為道德教育的一種原則，具體的要求可概括為“希言”的德育理念，行為示范的德育方法和相互信任的德育心理。

（一）“希言”的德育理念

“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日”（二十三章），老子在此章的本意是在告誡統治者不要用暴政去統治百姓，暴政終不長久，所以要求統治者少發號政令。引申到德育中，教育者要少布置不適合受教育者的任務，這樣長此以往，會讓受教育者因不能適應而最終對教育者產生厭煩心理，使得教育效果大打折扣。

“希言”的另一個意思是“貴言”，“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”（十七章），教育者不要輕易發號施令，要尊重教育者的自主意識，等事情成功了、知識學到了、情感體驗到了，受教育者感受到的是原來自己就是這樣的，是自身的本領，而不是教育者指導或者干預的結果，這樣，學習到的知識或能力將會更加牢固，以達到更好的教育效果。

（二）行為示范的德育方法

無論是“希言”還是“貴言”，都在反對發號施令，同樣也是在反對空洞的說教。相對的，老子更加注重教育者要重視以身作則，“滌除玄覽”（十章）洗清心靈的雜念，摒除身心的雜質，當掃除這一切的污垢，心靈就會出現明鏡般的智慧，也就是能觀照內心的本明，體任自然了，這是在強調要重視修身的工夫。“致虛極，守靜篤”（十六章）也是在強調修身，本該空明寧靜的心靈，卻因自身的私欲和外界的干擾，從而使得心靈浮躁不安，因此，要時刻做到“致虛”“守靜”保持內心的安靜，讓心靈回歸本然，才能“萬物并作，吾以觀復”（十六章）。

老子還要求教育者要將“道”作為自身行為的內在要求。“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸”（五十七章）本章通常看作是老子“無為政治”的理想社會的構想，統治者按照自然天道，無為、守靜、儉樸這些“道”的基本特性去行為處事，讓人民自由地生活，那么社會將是和諧完滿的。在道德教育的實施中，教育者要讓受教育者處在自由自在的環境中發展，不去過多干擾，并用教育者高尚的品德來影響受教育者，使受教育者在“道”的自然環境中也就是“正”“富”“樸”這樣友愛的環境中得到熏陶。

（三）相互信任的德育心理

老子在提到他心中理想的統治者形象的時候說道，“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信”（四十九章）。圣人沒有自己的主觀成見，他是以百姓的心為心。無論這人是否善良，都善待他，在這樣的治理下，人人都會向善;無論這人是否守信，都信任他，在這樣的治理下，人人都會守信。這段話本來是在講統治者對待治下人民的態度的，同樣可以引申到教育者對待受教育者的態度。在道德教育中，應提醒教師，要信任自己的學生，教師對待學生的信任，換回的將是學生對待老師的信任與尊敬。這樣師生相互信任，既是德育的手段也達成了德育的目的。

三、“行不言之教”德育理論的價值

（一）對德育觀念的價值

老子的德育理論與封建社會盛行的儒家教育理念有著很大的不同。自漢代“罷黜百家、獨尊儒術”以來，儒家教育思想一直深深地影響著一代又一代的讀書人。在孔子看來，教育的目的是培養士成為君子，君子是能“修己以敬”，“修己以安人”“修己以安百姓”的，又如孔子的學生子夏說的“學而優則仕”，概括了孔子教育目的的另一個重要的內容。這就使得中國在很長的一段時間內教育的目標是培養教育者所希望的人，而不會去發揚受教育者的個性價值。

當然，孔子也提出了不少非常優秀的教育理論，如因材施教、“三人行必有吾師焉”“溫故而知新”等都在尊重受教育者的特性和能動性，但還是在強調教師的主體作用，并沒有像老子這樣將受教育者的主體作用看得如此之高。老子的德育思想是要教師“希言”“貴言”，提倡尊重個性和人格獨立，從受教育者的需要出發，在教育過程中要發揮受教育者的主體作用，這與當今社會所倡導的教育理念非常接近，具有積極的影響。

（二）對德育方法的價值

儒家教育觀點講求的是重視教師的主體地位，學生是必須要遵從老師的一言一行。在傳統教學中，以教師講授為主，形成的是以教師為中心的單向傳輸，學生被動接受的模式。“行不言之教”重視的卻是教師的以身作則，這與當今德育方法中的榜樣示范法異曲同工。榜樣示范法也就是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響受教育者并促使其形成良好品德的方法。

（三）對教育理論的價值

歷史上的中國，無論是教育方法或教育理念一直都具有自己的一席之地，并閃耀著智慧的光芒。可自近代以來，西方的科學技術及先進的科學理論傳入中國，其中包含的教育學相關的理論為中國一些先進的知識分子所推崇，感覺所有的教育理論都出自西方科學家之手。但對老子“行不言之教”教育理論的探討，可以看出并非如此。

“不言之教”最重要的一個特質，在于提出尊重受教育者的自然本性，重視受教育者的自然體悟，充分發揮主觀內在的潛能。現代有學者就認為，這一思想與美國心理學家馬斯洛、羅杰斯的人本主義理論頗為相似，馬斯洛提倡每個人都具有自我發展和自我實現的潛能與動力，羅杰斯認為教育的目標是要創造出一個積極的成長環境來培養健全的人格。

老子提出的相互信任的德育心理，體現的心理學特征與美國心理學家羅森塔爾所提出的“羅森塔爾效應”也很相近。羅森塔爾效應也被稱為皮格馬利翁效應，指的是教師對某一學生的期待能夠使得該學生的行為發生符合這一期望的變化。

當然，無論相似程度多高，其實都是因為教育以人作為對象的研究，必然是要研究人的本身特質的。只要承認教育是一切有目的地影響人的身心發展的社會實踐活動，那么就不得不認識到，教育是要遵循著某些自然規律的。

四、結語

老子的教育理論十分豐富，如“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”（六十四掌），這是說要防患于未然，在教育中就是要注重學生的日常行為，要及時發現及時引導。“圖難于易，為大于細。天下難事，必作于易;天下大事，必作于細”（六十三章），這是說在學習過程中要從簡單的學起，由簡入繁、由淺入深，是一種循序漸進的學習方式。當然還有其他的教育理論，思想深邃，發人深省，老子的五千言不愧是中華文化的瑰寶，值得后人學習。

參考文獻：

[1]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2016.

[2]陳琦，劉儒德主編.當代教育心理學第3版[M].北京：北京師范大學出版社，2019.

[3]魏微.老子教育思想研究[D].安徽大學，2018.

作者簡介：

葛萍，女，漢族，安徽潛山人，碩士研究生，助教，研究方向：中國哲學、思想政治教育。