淺談喃字影響越南人文化認同的內在機理

楊皇紅桂

摘要：喃字是越南歷史文字的獨特象征，其對越南古代文化演變過程及其民族精神意識形成產生了深遠的影響。自從越南古文字被法國殖民者禁用以來，喃字雖然實際上不再是官方的主流，但幾百年以來在民間至今仍然普遍存在，而且早已成為越南人的傳統節日中不可缺少的文化活動的一部分。其還在一些家庭里的家譜、祠堂、石碑、風俗習慣等各方面分布全國，成為越南民族歷史文化的特征符號并對越南人的文化認同內在機制產生方方面面的影響。本文只在探討這一影響的產生及其作用與意義。從文化認同角度淺談喃字影響越南人文化認同內在原因與兩者之間的密切關系。

一、喃字與漢文化緣起

漢字的傳播途徑為主要三條①：第一，向往南方和西南方，傳播到廣西地區的壯族和越南地區的京族…。中越兩國許多地方地脈相連，互相接壤，因此兩國早已有了深遠接觸與交流。秦皇統一嶺南時，大約214年，漢字開始傳入古越南。207年，趙佗開始實行秦朝制度，將中原地區的漢文化大力推行在南越國，從此漢字正式在教育、考試、行政工作、外交、文學作品等方面廣泛使用。越南人吸收文字的過程中，分成四個階段：第一，學習階段;第二，借用階段;第三，仿造階段;第四，創造階段。因此，喃字緣起證明了越南人對漢字已了如指掌，同時意味著中國的“漢文化”已深深融入到越南民族的生活中了。

（一）喃字與“儒文化”的密切關系

“儒文化”來自于中國的儒家學說為指導中國封建社會思想的文化流派，儒家學說是從春秋時期由孔子創立，重視“禮治”、“德治”與“人治”，并且深得古越南信眾推崇，成為越南文化的重要一部分，為越南文化的繁榮奠定了基礎，增加越南文化的獨特性。陳書祿研究專家曾說：語言、文字與文化三者之間的本質有著內在的通約性…②，越南封建社會一方面長期使用漢語交流，長期受“儒文化”影響，長期使用漢字學習的思維等主要三大方面，在漫長一千余年內，早已對越南人的思想、思維與生活方式種下濃厚的基因。

（二）喃字與漢字的密切關系

喃字根據漢字的基本造字方法與越南本族語言而造出的文字，從這兩種文字結構與外觀觀察，其實兩者的構造成分根源是相同的③，因此推論出喃字與漢字之間有共同特征和基本功能。喃字也有兼任表意與表音的功能，其筆畫線條還保留著漢字遠古象形的部件。漢字演變過程從最初的甲骨文穿梭千年時間才固定發展下來，而喃字從越南脫離唐朝獨立以后才正式產生，相當于中國隋唐的行書、楷書文字的發展階段，因此意味著喃字吸收了漢字字體鼎盛發展的階段——“楷書”之后而形成，具有中國“楷書”的寫法。阮光紅研究專家提出：喃字最初產生的形狀基本上還保留著大量中國原始自然景物特點的象形造字規則，例如：喃字構造之中的象形部件有“馬”、“牛”、“羊”、“木”、“火”等象形文字，同樣用于記載、傳達信息的工作④。

小結：喃字與漢字擁有的共同造字特征：一，喃字字符的筆畫形態上也是一種固定方塊文字;二，具有漢字象形字的字符表意特點;三，喃字也有表音表意字的特點;四，喃字字符與漢字字符跟本土語言單位對應關系特點;五，喃字跟漢字的六書造字法⑤與“反切”⑥法的基本共同點;六，喃字書寫體態是傳統行文方式，都是從上往下，從右往左而書寫，后來為了符合現代人的要求而逐漸出現零星從左往右寫與橫寫;七，喃字與早期漢字都是繁體字。

二、喃字結構深層思維

喃字產生的主要原因是：一，漢語與漢字畢竟跟越南語語系有所差異，不能完全方便于日常交流與傳達信息;二，漢字終究是外來文字并不是本族的文字。索緒爾語言研究專家在《普通語言學教程》提出：古代人類創造的文字分成兩大體系：一，表意文字（從文字形態來看可基本猜測意思）;二，表音文字（指的是拉丁拼音文字，從表音的文字來看可基本猜測讀音）⑦。

（一）喃字造字思維的獨特性

1.漢字的構造類型分為四大類：會意字、形聲字、象形字與指事字，可喃字并不是“象形文字”（Hieroglyphic script）或者“單純表意文字”（Ideography）⑧。

2.喃字構造的特性是記載越南語的本土語音與漢越音，一部分部件是表達讀法，結合漢字象形字的另一部件為表達意義。

3.喃字字類豐富，若漢字分為四大類：象形字、形聲字、會意字、指示字;而喃字字類分為：會意字、假借字、形聲字、自造字等多種造字方法（喃字只以表音表義方法為主，其中包括少部分表意字）。

4.喃字字符記音表義的功能比較復雜，一個同音字有很多種構造。

例如

：喃字的“足多”（多音字），本義：“足多”（?á），動詞：踢

：喃字的“石多”（多音字），本義：“石多”（?á），名詞：石頭

足（漢越音：Túc）——表意“腳”）+多（漢越音：?a—記音“?a，”）。

因為“足”表示“腳”的行動“踢”、“踩”、“趴”等意思，因為結合“多的記音字“?a”或者“?á”，如果讀“?a”是“多”意思，因為“足”象征著腳的活動，屬于人的一種動作，歸為動詞“?á–踢”

石（漢越音：Th?ch，本土音：“?á”——表意“石頭”）+多（漢越音：?a—記音“?a”）。如果讀“?a”是“多”意思，因為結合“石”字象征著石頭“?á”（名詞），因此推論出“石多”是“石頭”的意思。

（二）喃字的文化功能特點

喃字的誕生繼續記錄了歷史文化的演變與發展過程，還豐富了越南古籍文獻所記載的政治、軍事、醫學、宗教等各方面。其反映古代文化與封建社會產生的變化與特征。陸錫興研究專家在《論漢字傳播史》提出：“世界文字主要有兩個來源，來自東方的漢字和西方的拼音文字……華夏的方塊字從中原向周邊區域傳播，形成了眾多民族漢字使用區⑨。喃字本身具有承載越南的“儒文化”功能，記錄古代越南的生活環境、法律制度、宗教信仰、歷史戰爭等方面，展示越南古代歷史發展的演變與軌跡。

（三）喃字思維的特征

中國古代人根據大自然世界的現象、景觀、人物等通過人體器官的“視覺”與“聽覺”反映到大腦并開始思維與處理周圍環境提供的信息而產生的記錄符號。越南人熟練漢字的過程，深深地受到中國人造字思維的影響，再進一步有選擇性創造本族語言符號，同時也繼承漢字本質的具象思維特點以及抽象思維特點以及漢字基本上的文化功能。顯然越南人創造喃字的思維根源也是先從視覺角度再從聽覺角度反映到大腦支配啟發越南人創造自己本族的語言符號，這是喃字本身產生的內在根源。

從喃字結構來講，也具有“視覺符號”與“聽覺額符號”的思維方式。喃字的優勢就是“記音表音”，根據漢越讀音，從表音部件了解文字的意義，并不難判斷文字的讀音（此講解僅針對對漢字熟練與善用漢越讀音法的學者）。喃字字形與字義有著密切關系，喃字表意符號表達視覺感知，另一部件的表音符號是表達本土語言。

三、喃字構型越南人文化認同的心理因素

喃字創造以后受越南民間的歡迎，逐漸融入本族的傳統文化，人文風貌與風俗習慣，全部融合為一體系，承載了越南古代文化信息，其不僅僅記錄越南文化的符號，而且還是越南文化的一部分，因此形成了越南民族獨特的心理場。

（一）擁有共同的生活環境與生產方式

人與人之間在共同生活環境與共同生產方式之下需要互相溝通，互相理解、互相包容以及幫助才能成為一個群體，加上生活習慣以及宗教信仰等方面而形成的文化個性。換個方式來講，個體與個體之間或者個體與群體之間需要溝通渠道來表達自己的思維、想法、觀念等等通過大腦活動傳送出的信息以及對方接受的信息，因此人類文字的誕生是為了服務與記錄本族的語言符號。越南人創造喃字的內在心理基礎的第一原因是為了記錄越南本土語的讀音，方便于日常生活交流與記載日常生活產生的信息。

（二）擁有共同的心理思維而產生的共同語言符號

申荷永研究專家在《中國文化心理學心要》闡述了“漢字”與“心理”之間的關系⑩，引用作者的理論而提出自己對喃字與心理之間關系的見解：喃字是越南人通過日常生活、實踐勞動、經濟政治與社會等各方面而產生的精神活動，這些人體的精神活動直接影響與支配人的心理情感，所以心理學與喃字文化有著濃厚的關系以及雙向的影響。喃字的形成意味著越南人對本土語言符號注入情感與心靈寄托，同時也是一種心理文化現象，反映了越南人的語言思維與文化精神。這是生產過程中產生的“認知效應”，喃字本身包含：越南人的觀念、信仰、習俗等被抽象符號化與具體符號化的特征;包含人心智勞動;承載本土語言的符號系統與歷史文化符號系統。本文根據申荷永研究專家已證明的一系列相關“漢字與心里思維”、“漢字與文化心理”等方面而闡述了自己對喃字與心里思維的關系，喃字與文化心理。

（三）從心理學角度看喃字字形的規范

喃字和漢字比拉丁文字不一樣，從兩者外觀觀察非常有圖形感，激發人類器官的“視覺”與心理的“直覺”，喃字雖然是以表音字類為主，但其構造體系根據漢字“六書”造字法相似，所以喃字造字結構內涵的意義豐富，不僅具有抽象與概括的原型作用，還有呈現大腦思維作用，喃字構造里的象形部件與表音部件呈現出其象形表音特征使讀者更容易辨認喃字的讀法與基本的概念。喃字跟漢字的筆畫寫法規則一樣，從左到右，從上到下，先中間后兩邊等筆畫規則，寫喃字時也能辨認偏旁部首，因此直接激發大腦思考如何寫出這個字形。

四、文章總結

喃字研究題材豐富多彩，但研究角度往往是歷史上、藝術上、文字上的研究而沒有從文化認同上的角度。本研究通過越南人的內在心理產生的認同情感進行了探討，同時也探討了喃字與文化，越南人對喃字產生深層的思維結構，然后通過這個探討進一步深入剖析梳理問題以及提出文化認同產生的核心要素。因為是初步在“文化認同”角度進行研究，所以研究過程經驗不豐富引起本文的不足之處，希望各位讀者提供寶貴評價以及意見。

參考文獻：

[1]王力.《漢語史論文集》[M]，北京：科學出版社，1958，382.

[2]索緒爾，高明凱等人譯.《普通語言學教程》[M]，北京：商務印書館，1985，50.

[3]周有光.《世界文字發展史》[M]，上海：上海教育出版社，1997，97.

[4]陳玉珊（Tr?nNg?c San）.《喃字喃文的理論》[M]，河內：師范大學出版社，2003，27.

[5]阮光紅（Nguy?n Quang H?ng）.《喃字研究里的一些問題與喃字研究角度》[M]，漢喃研究院與The Vietnamese Preservation Nom Foundation（USA），河內：河內科學出版社，2004，33.

[6]陳述祿.《中國文化概說》[M]，南京：南京大學出版社，2005，68.

[7]馬克東.《試論反切的起源、拼讀規則及其改良》[J]，妥化學院學報，2006，12，143-145.

[8]陸錫興.《漢字傳播歷史》[M]，北京：商務印書館，2018，31.

注釋：

①周有光.《世界文字發展史》[M]，上海：上海教育出版社，1997，97.

②同上，2005，68.

③王力.《漢語史論文集》[M]，北京：科學出版社，1958，382.

④阮光紅（Nguy?n Quang H?ng）.《喃字研究里的一些問題與喃字研究角度》[M]，漢喃研究院與The Vietnamese Preservation Nom Foundation（USA），河內：河內科學出版社，2004，33.

⑤中國六書造字法包括：象形法、指事法、會意法、形聲法、轉注與假借法等六種造字方式。其中只有兩類“轉注法”與“假借法”不產生新字。喃字之根據漢字六書之中的會意法、假借法與形聲法這三種造字方法。

⑥馬克東.《試論反切的起源、拼讀規則及其改良》[J]，妥化學院學報，2006，12，143-145.

⑦索緒爾，高明凱等人譯.《普通語言學教程》[M]，北京：商務印書館，1985，50.

⑧陳玉珊（Tr?nNg?cSan）.《喃字喃文的理論》[M]，河內：師范大學出版社，2003，27.

⑨陸錫興.《漢字傳播歷史》[M]，北京：商務印書館，2018，31.

⑩申荷永.《中國文化心理學心要》[M]，北京：人民出版社，2001，218.