儒釋道思想對書法的影響

【摘要】中國書法有兩個最大的可能性，第一個是結構性，包括點、線、面和其他的空間問題;第二個是它的文化性，包括儒、釋、道等思想因素。中國文化的核心是中國哲學，而中國書法最能體現中國哲學的特征，所以書法藝術受儒、釋、道哲學思想的影響。中國書法就是一種有意義的哲理藝術，很多人理解的傳統書法往往是橫平豎直，就像顏真卿碑刻楷書的那種感覺，而忘掉了那種高境界的傳統，雄渾、散淡、古穆，那才是中國古代文化傳統的深沉內容。

【關鍵詞】儒家;道家;佛家;中和;相互滲透

【中圖分類號】J292? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0085-02

本文的思路是論述儒家、道家、佛家思想精神分別對書法藝術影響的歷史淵源，對審美風格以及美學價值的影響。找到區別與聯系。這樣才能更加深入、全面地把握書法藝術。“歷史向前一步的進展，往往伴隨著向后一步的探本窮源。”面對當今多元文化的交鋒、交流、交融，要立足于傳統，不斷去挖掘。書法會隨著時空演變，但是無論怎么變，母體還是傳統書法，傳統書法純度越高，往下發展才有可能做得更好。在中國傳統文化中，儒、釋、道三家有不同的探索領域，從各方面推動書法藝術的發展。

一、儒家思想對書法的影響

（一）儒家思想對書法影響的發端

儒家思想對中國書法藝術的影響是潛移默化的，它的思想貫穿三千多年的書法長河之中，是重要的一脈。有學者認為東漢趙壹《非草書》的出現，標志著儒學思想對書法藝術進行影響的發端，對書法理論的形成與發展意義深遠。針對當時草書風氣大盛這一現象，《非草書》站在儒家經世致用的角度上來談論草書，他認為士大夫的使命在于精通圣人經典，“窮則守身遺名，達可以尊主致平”，“雖處眾坐，不遑談戲展畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見鰓出血，猶不休輟。然其為字，無益于工拙，亦如效顰者之增丑，學步者之失節也。”對于這些癡迷于草書的人來說與儒家的興世弘道的思想是相背離的，只是世俗之人追求的雕蟲小技。在當時，漢王朝吸取了秦滅亡的教訓。實行“與民休息”的文治政策，極大促進當時文化的繁榮。雖然秦始皇統一六國文字，對當時的社會進步有一定的影響，但“焚書坑儒”給文化的傳播帶來了一定的災難和阻礙。漢代皇帝實行的“文治”，再一次為文化的發展帶來了豐厚的土壤，也對當時吏民的文化素質有了相對高的要求，這就統一要求人們使用當時規范的正體書——隸書。隸書的出現，是古代文字與書法的一大變革。漢武帝時期在思想文化生接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，建立太學，推行儒學教育，促進了文字內容的莊重性與書寫的規范性。由此可見，趙壹《非草書》的提出是站在正統思想的背景形成的，即是當時的書法必須遵循儒學理念。

（二）儒家思想影響書家對生命人格觀照

儒家思想的核心是“仁、德”，品評人物注重由表及里，以道德、氣節、個人修養等為品評標準。在書法藝術中，“書如其人”“以書論人”等一系列思想對后世書法理論影響深遠。“書如其人”一詞最早可追溯到西漢文學家揚雄所言：“書，心畫也。”意思是，書法是人的心靈和情感的外化。欣賞美的書法最終就是欣賞美的人格。項穆在《書法雅言》中說：“故論書如論相，觀書如觀人”。袁昂《古今書評》中描寫好的書法給人的觀感，正是高貴品格給人的觀感：“王右軍書如謝家子弟，縱復不端正者，爽爽有一種風氣。”孔子思想對人格的尊重，使得大批后世士大夫對獨立人格的追求。蘇東坡有言“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴”。從蘇軾的論述中，可以明顯看到將書法與人品聯系起來。如果書法本工，而人品又為人所重，書法就會越發珍貴。

（三）儒家思想對書法藝術審美的影響

孔子在音樂教育中非常重視“美”和“善”。論語中“子謂韶，盡美矣，又盡善矣”，由此可知，“美”與“善”的統一，是孔子對藝術的基本要求。孔子所要求的美是《關雎》中“樂而不淫，哀而不傷”合乎“中”的美。“中”與“和”是儒家對于藝術的美的標準。《中庸》說：“中也者，天下之本也;和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉”。“中和”是萬物運行的標準，書法藝術自然離不開“中”“和”的制約影響。“中和之美”成為中國書法最高審美典范。

在古代文化“中和”的概念中，首先指內在表現情與理的和諧統一，不偏不倚，恰到好處。其次是指外在表現中的結構規整、平正。書圣王羲之的書法，梁武帝蕭衍評“字勢雄逸，如龍條跳天門，虎臥鳳闕”，“雄逸”兩字道出了王字的精髓。“龍跳天門 ”表現出王字的跳宕，“虎臥鳳闕”又表現出沉穩，筆力雄強。王書中的體態妍美與筆力恰好形成一種“中和之美”。在對立矛盾中，找到完美互動的平衡點，這才是一個“從心所欲不逾矩”的境界。因此在儒家思想的影響下，適度原則成為書家遵循的審美原則和美學觀。

二、道家思想對書法的影響

（一）道家思想對書法影響的歷史淵源

道家思想作為中國本土的傳統文化的重要組成部分，與儒家學說構成了中國文化的一種互補關系。春秋戰國時期，周政權衰弱，諸侯爭霸，社會發生劇變，一些有思想的知識分子著書講學、互相論戰，出現學術上繁榮景象，產生了各種思想流派，道家思想是這一時期最重要的思想流派之一。玄秘的“道”衍生萬物。凡符合自然的“道”者都是美好的，老莊提出一系列主張，主張“清靜無為”，否定社會倫理道德。認為一切經過人工雕飾的東西都不美，因此主張“法貴天真”，追求返璞歸真，實現人與自然的統一。反映在書法上，即崇尚率意自然，用筆恣肆。道家崇尚的“自然”，為中國傳統藝術的最高審美境界，深刻地影響了中國美學的發展，影響了書法藝術的發展。

（二）道家思想對書法藝術創作審美的影響

道家美學對中國傳統藝術提供了一個全新的審美境界。崇尚“自然”的審美理想，已被視為中國傳統藝術的最高審美境界。老莊所成就的人生境界，本無心于藝術，卻不期然而然地歸于所謂的藝術精神之上。書法藝術不論從書學理論還是書法實踐都深受道家自然觀的深刻影響。藝術中的“自然”是不容易達到的，是一個不斷探索追求的過程，是“既雕既琢，復歸于樸”的過程，是“絢爛之極，反造平淡”的升華。

為了實現這種藝術境界，藝術家從道家體悟大道獲得啟發。漢代書法家蔡邕在他的書論《筆論》中提出：“默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善也。”《九勢》中指出：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形式出矣”。蔡邕強調做書時要排除雜念，不牽動于外物，保持虛靜之心。心中充滿功名利祿，是難以進入自然的狀態。蔡邕提出的方法“先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采”與道家的“心齋”“坐忘”“虛靜之心”等自然本原認識論思想在書法藝術創作審美上的詮釋。這種思想在書法藝術上被廣泛接受，大量的書論都繼承了道家的思想文化。“自然”成了中國書法藝術的最高境界，書法藝術審美的最高標準就是自然書寫，不受禮法束縛，擺脫生理欲望，擺脫所謂知識活動，通向自然之心，使自己得到擴大，開啟無限之境。書家在道家思想的指導下，盡情揮灑自己內心情感，表達內心的高逸境界。

三、佛家思想對書法的影響

（一）佛家思想對書法影響的歷史淵源

佛學思想在東漢時期傳入我國后與“儒”和“道”相互影響、相互結合，成為中國傳統文化三大支柱之一。與儒、道兩家一樣，佛家從精神上也滲透到了中國知識分子的內心世界，道與佛都是精神痛苦時的避難所。佛教對中國書法藝術的影響主要分為兩個方面：一是把寫字當作一項善業，造就了“寫經體”;另一是把寫字當成佛性的表現，比如禪僧的狂草，書法史中最著名的書僧應推懷素，懷素的創作是追求個性解放的浪漫主義，那是一種剎那間的頓悟，用酒作為刺激物創作出超乎悲歡之上的藝術，它是排除情感的、玄意的，這種書法的最高境界就是禪境。

（二）佛家思想對審美風格影響

本土化的佛教宗派——禪宗，對書法的創作與鑒賞產生了相當大的影響，“禪”的靜慮沉思的思維方式，引發了以禪論詩、以禪論畫的新風，豐富了中國的藝術理論。經過黃庭堅、懷素等人的創作實踐和理論闡釋，滲透書法藝術的方方面面。禪宗為書法藝術提供了“沖淡”“蕭散”的美學新標準。在創作中，提倡“無意于佳”與“無法”。它是一種自然直率境界，進入一種超然物外、和諧的心與神契的心理狀態。在作品的格調上，推崇含蓄的美，如黃庭堅言“字中有筆，如禪家句中有眼”。在欣賞書法作品之美上，要通過“默悟”的方法。

四、區別與聯系

在中國傳統哲學思想的影響下，儒釋道都對中國藝術產生深遠影響，中國藝術理論以此為根基不斷發展。儒家的“中和”“入世”，道家的“虛靜”“自然無為”，佛家的“沖淡”“空無”的哲學思想貫穿著人類的精神活動。“儒”“釋”“道”三家哲學融合碰撞，形成一種以儒家為正統，以“道”“釋”為補充的藝術哲學。中國傳統文化觀念上和而不同，實踐中整合會通，儒釋道三家各有不同的領域，但卻相互貫通，共同推進書法藝術的發展。

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作者簡介：

李牛，女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學碩士研究生，研究方向：書法。