《安徽俗話報》對“救亡圖存”的意義建構

摘要：《安徽俗話報》是清末安徽出版的頗具影響力的白話報刊之一。其宗旨為救亡圖存與開通明智。本文主要沿著意義的產生與傳遞、接收和解讀以及最終建構這一條主線，探討《安徽俗話報》關于“救亡圖存”意義的闡釋與建構，研究發現，其主要通過論說、歷史、詩詞篇等俗話欄目形塑了“救亡圖存”的報刊宗旨，進而審視報紙媒介與社會思潮、報人與時局之間雙重勾連、互相融通這一復雜的歷史圖景。

關鍵詞：《安徽俗話報》；救亡圖存；意義建構；思潮；時局

中圖分類號：G219.29 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）03-0112-03

一、引言

1976年，美國學者德爾文對信息本質、人的主體性、信息傳遞過程等問題加以思考，在與其團隊進行了為期8年的研究之后，形成意義建構理論。“信息的意義建構是內部行為和外部行為共同作用的結果”[1]，體現在個體與組織兩個層面。在這種個體與組織的信息傳遞過程中，傳播主體會根據組織規則對其傳播內容進行學理性建構，通過意義的生產、闡釋以及傳播，將其導向限定的意義空間。

而對于報紙媒介來說，其意義建構貫穿于生產、傳播、接收和解讀以及反饋這一完整的傳播過程之中，報紙文本意義的最終建構是在傳播的互動中完成的。因此，要使讀者充分理解報紙文本的內涵意義，報社組織對于報社文本的意義生產與闡釋就顯得尤為重要。

本文的后續論述基本沿襲這一思路，闡釋《安徽俗話報》關于“救亡圖存”這一核心文本思想的意義建構，并著重論述報紙通俗話語文本的意義闡釋對其意義建構的重要影響及其啟蒙話語邏輯背后的時代趨向。

二、“救亡”與“圖存”：報刊意義的生成與闡釋

（一）改良還是革命？大論戰背景下的國運迷思

《安徽俗話報》，于1904年3月31日創辦，是當時國內銷路最廣、有重要影響的俗話報刊之一?！栋不账自拡蟆放d起時段，正值清末新政之際，對于國家前途命運等走向問題，改良派和革命派各執己見，進行了一場聲勢浩大的論戰。“雙方爭論的焦點是：是以暴力推翻清王朝的統治，還是以改良的、和平漸進的方式對君主專制制度進行改造?！盵2]就在《安徽俗話報》創辦半月前，上海《警鐘日報》曾發表社論《論報戰》，提出按“階級”分營壘的觀點，并對戊戌變法以來，維新、守舊，革命、保皇等報刊的論戰，進行了歷史的回顧與分析?？梢?，當時面對國家內外交困的危亡時刻，各黨派知識分子都在積極建言獻策，對于救亡圖存出路探索的討論日趨激烈。

另外，20世紀初葉，大量通俗報刊涌現，漸趨興盛之勢。1902年6月22日，《大公報》發表論說《原報》：“……然此非行報紙者不力，實中國識字者太少，致礙報紙之行銷也。中國識字人少，故民智不開，民智不開，故國弱。國弱故報紙弗能勝。”[3]論說背后體現的是啟迪民智、普及民眾文化教育的重要性，而當時唯一行之有效的方法就是創辦通俗小報。《安徽俗話報》創刊不久后，《警鐘日報》曾發表論說討論白話報之于文明的作用，其指出：“白話報者，文明普及之本也。白話報推行既廣，則中國文明之進步，固可推矣。”[3]強調了時下創辦白話報對于文明進步、啟迪明智、救亡圖存的重要性與迫切性。

（二）報刊編輯部構成與同人交往：地域革命力量的集結

早在1902年，安徽有志之士陳獨秀、何春臺等人在安慶北門大拐角的藏書樓發起愛國演說會，傳播新思想，探索救國路徑。1903年4月，拒俄運動爆發，5月17日，安徽各界愛國人士在省城藏書樓舉行集會，決定組織愛國會，提倡軍人精神，以抵制異族之侵凌?？梢娫诋敃r陳獨秀內心就已經在孕育革命的火種。

《安徽俗話報》是一份同人通俗小報，參與辦報工作的幾乎都是桐城人。報刊主要撰稿人是陳獨秀，協助其負責編輯工作的，有桐城房秩五、吳守一、李光炯等，另有蕪湖科學圖書社經理汪孟鄒協助工作。李光炯，名德膏，桐城（今樅陽）人。光緒二十三年（1897年）中舉，后拜吳汝綸為師，深得器重。1902年隨吳汝綸赴日本考察教育，次年應聘于湖南高等學堂任教，不久便與盧光浩創辦安徽旅湘公學，后遷至蕪湖，易名安徽公學，其中匯聚了一大批反清革命志士。李光炯主張通過教育的途徑實現救亡圖存的目的，一生致力于“謀求實現新學變法圖強”[4]。吳汝澄，字守一，亦是安徽桐城人，吳汝綸學生。在桐城學堂與安徽公學里與陳獨秀交往密切，曾參與陳獨秀在安慶的愛國救亡宣傳活動，主要負責《安徽俗話報》的小說欄目。房秩五，字宗岳，桐城人，清末秀才，晚清革命志士，參與了陳獨秀在安慶的愛國宣傳活動，傾向革命。另外，《安徽俗話報》初在安慶出版，不久遷往蕪湖出版。當時，安徽蕪湖亦是通商口岸之一，強盛發達的經濟水平、優越便捷的水陸交通，都使其成為知識分子、革命黨人的集散中心。報紙編輯部所在的蕪湖科學圖書社在當時也是皖籍革命志士聚集之地，眾多進步青年、知識分子相聚商討濟世良策，大談救國理想。吳樾行刺五大臣，也是“在這里動身的”[5]。可見，《安徽俗話報》從創刊之初就不可避免地在內容上蘊含著編輯部同人思想的革命因子。

（三）通俗話語與情感表征：啟蒙言說策略下的內容呈現

《安徽俗話報》是一份以開通民智、救亡圖存、發展實業、反對封建倫理道德等為主要內容的通俗性時事刊物。欄目主要有論說、要緊的新聞、本省的新聞、歷史、教育、小說、詩歌等。從現存22期《安徽俗話報》上陳獨秀以“三愛”筆名發表的文章來看，內容十分廣泛，都緊扣兩個主題：一是政治上反帝愛國救亡，二是文化上宣傳民主、科學[6]。

該刊自創刊之初就確立了辦刊宗旨：一是救亡圖存，二是開通明智。在第一期，發刊詞就提及“第一是要把各處的事體，說給我們安徽人聽聽，第二是要把各項淺近的學問，用通行的俗話演出來……”[7]，闡釋了開辦《安徽俗話報》的緣故，旨在啟迪民智，讓普通民眾學點學問、通些時事。從中亦能窺見報刊文本語言的樸實性、通俗性。

《安徽俗話報》第一期論說欄目就刊載了三愛（即陳獨秀）的“瓜分中國”論說。文章開篇第一句“唉！這是怎么好呢！我們中國人，又要淪為洋人的百姓了呵”[8]，引發讀者閱讀興趣，后續解釋俄國霸占奉天省的事實，形象生動地呈現“瓜分中國”之說，用簡單易懂的白話闡釋出來，繼而分析當時中國的狀況，兵力孱弱，管理混亂，戰備極其落后，毫無招架之力。隨后提出建議，鼓動大家“有錢的出錢，無錢的出力……大家要肯齊心竭力辦起事來，馬上就能國富兵強”[8]?？梢?，“救亡圖存”的報刊意義已經開始顯現，陳獨秀利用樸實的白話文生動形象地向普通民眾解釋“瓜分中國”的具體情況，分析其中的利弊得失，進而鼓動所有民眾都行動起來，腳踏實地辦實事。

第二期論說為《論安徽的礦務》，陳獨秀滿懷熱愛家鄉之情，密切注視列強覬覦安徽礦產?！栋不账自拡蟆吩敿殘蟮懒税不铡叭〉V山被賣的細情”[9]，在論說中進行輿論動員，強烈要求成立礦務公司，爭奪失去的礦權，本省自發集資開掘礦物資源。并在第九期又用了醒目的標題，“警告！揚子江之危機??！安徽之致命傷??！”[10]，這些文章詳細披露了外國列強勾結安徽官吏的殖民企圖，痛心疾首地哀悼，列強的巧取豪奪必將釀成大禍，結果安徽只能步東北三省的后塵。文章的字里行間都隱含著愛國愛鄉之情，也能從側面呈現出陳獨秀對祖國大好河山被掠奪的憤慨與無奈。

第五期論說《說國家》中，陳獨秀說：“當今世界各國，人人都知道保衛國家的國民，其國必強。人人都不知道保衛國家的，其國必亡?！盵11]隨后用他國的慘況警醒國人，不能依靠封建皇權的統治來謀求救亡圖存之道，君權神授的傳統已不再適應時局，強調民眾獨立個體的作用，鼓動民眾依靠自身的力量尋求報國之路。

另外，《安徽俗話報》第八期、第九期、第十期、第十三期、第十五期、第十七期、第十九期報紙論說欄目都刊載了具有強烈警醒意味的政論文章《亡國篇》，詳細列舉了“中國滅亡的現象，其中有土地喪失的現象，有礦權喪失的現象，有外貨傾銷的現象，有主權滅亡的現象”等[12]?！锻鰢反舐暭埠?，中國正面臨數千年未有之大危機，處于內外交困、民族危亡之際，鼓舞廣大國人奮起反抗，尋求救國之道。

《安徽俗話報》在強調依靠人民自己力量的同時，還提出了救亡圖存、富民強國的具體途徑，既有開辦養蠶、開礦等實業的眾多致富奧秘，亦有培養國民文化素質的教育方法?！栋不账自拡蟆吩诙嗥恼轮袕娬{發展近代工業，爭奪所失礦權，“我們中國要趕緊拼命在各省架造鐵路”[13]，這是一件關乎國計民生的大事，鐵路交通網不僅是國民經濟的命脈，更具有重要的戰略意義。在教育方面也提出了很多見解，強調“蒙學教育”和“家庭教育”是學校教育的根本所在，提出“整頓蒙學管的法子”[14]。

（四）“喚醒”輿論：歷史文本的再敘述與共同記憶的互相構建

對民族歷史故事的重構，對歷史文本的再敘述，既有利于喚醒國民沉寂在血液里的民族記憶，又有利于塑造民族共識，共筑鄉人國民的家國情懷。陳獨秀利用“故事新編”的方式，為自己的政治思想服務[7]。通過對歷史故事的重構與再敘述，引起讀者對于民族歷史的集體認同，喚醒國人對于宗法社會的集體記憶，在歷史文本與傳統記憶的互相建構中引發民眾關于“排除異族、救亡興國”的輿論。

《安徽俗話報》歷史欄目旨在介紹中國歷代的大事。第四期歷史欄目對逐鹿之戰黃帝大戰蚩尤故事的講述很有特色，語言極其通俗生動。黃帝在危亡時刻對人民進行輿論動員：“我的最親愛的漢種同胞呀，我們能打退苗人，子子孫孫能夠永遠住在這個好中國。也是這一回，我們打不過苗人，被他趕出中國，或是子子孫孫做苗種人的奴隸。也是這一回，我們全部的漢人，生死存亡，在此一舉，我們定要破釜沉舟，和他拼個死命……”[15]黃帝對于部落民眾的輿論動員正是陳獨秀想對當時國民的警醒，對于這一歷史故事的再敘述能夠激發國民同為華夏子孫的身份認同感，進而激起國民救亡圖存、驅逐異族的斗志。

三、意義的接收與解讀：報刊文本與受眾的良性互動

根據意義建構理論，受眾會根據自身對信息的需求對周圍的信息進行選擇，這是跨越意義建構過程中認知“鴻溝”的關鍵。而報刊文本與讀者之間的互動關鍵在接收和解讀方面，這主要是通過文本內容的顯性表征和內在意義共同實現的解讀。報刊文本的行文思路、句法結構、語言風格的不同，都會給受眾帶來不同的含義。

因此，面向廣大底層民眾的啟蒙策略使得《安徽俗話報》形成了一種苦口婆心的啟蒙言說方式。從整個報刊所呈現的話語方式來看，《安徽俗話報》實現了語言的淺近、俗白與親切。如對于“瓜分中國”這樣一樁復雜情境，陳獨秀用白話生動形象地體現出來。另外，互動意義的關鍵在于報刊與讀者的良性互動。互動意義涉及報刊文本與讀者彼此進行的意義交換與協商，報刊文本的意義在傳播的互動中逐漸生成。因此，《安徽俗話報》自建立之初就把自身的讀者群定位于廣大的普通民眾，受眾群體包括工農商學兵等下層群眾，幾乎包攬社會的各個階層。另外，《安徽俗話報》的發行并不僅限于安徽一地，而是行銷全國。從其所開列的代派處可見，除了安徽省各地，還銷往保定、北京、上海、揚州、山東、鎮江、南京、長沙、南昌等地，銷量最大時達到3000多份，“風行一時，幾與當時馳名全國之杭州白話報相埒”[16]。同時，《安徽俗話報》尤其在安徽本地知識分子和青年學生中產生了強烈影響，“吳樾、朱蘊山等著名革命者都是從陳獨秀和他主持的《安徽俗話報》中接觸新學和資產階級民主主義思想，從而走上革命的道路的”[17]。在該報第七期上刊載了《績溪縣官勸人看俗話報啟》：“新出安徽俗話報，門類極多，言詞極淺，近來時政，以閱報為最宜……并望大家傳閱，毋得置之高閣?！媚抠怪L氣其有轉移之日乎！”[18]可見，《安徽俗話報》在普通讀者群頗受好評，報刊文本與讀者之間產生了較為良性的互動，其“救亡圖存”的報刊文本意義的生成與傳遞獲得了良好的反饋，并在與讀者的互動中最終完成了意義的建構。

四、結語

近代啟蒙活動，說到底是救亡圖存使命下激發群體國民性的一種運動。當啟蒙的進程受到傳統政治文化體制的阻礙之時，革命因子就不可避免地從中衍生。當革命的因子不斷趨向爆發之時，啟蒙者就必然與封建王權政體劃清界限，成為革命的先驅者。

報刊作為當時最簡捷、最易制作且發行量最大的印制品，其獨特的媒介屬性為革命宣傳提供了獨一無二的傳播路徑，這些進步的革命刊物無時無刻不在向國民傳遞時局新動向、新思潮、新對策。因此，《安徽俗話報》由啟蒙話語的輿論動員走向革命實踐，在一定意義上代表著近代中國社會啟蒙運動的時代趨向。雖然《安徽俗話報》的影響力遠不及陳獨秀后續主編的《新青年》，但其一系列啟蒙言說策略所聚集的群眾基礎、普及的文化知識、進行的輿論動員，都為后續辛亥革命、新文化運動以及五四運動的爆發埋下了革命的火種。同時，《安徽俗話報》亦可以說是陳秀創辦《新青年》的早期雛形，同為陳獨秀創辦，時間上相繼，兩份刊物彼此在時代的洪流中相繼融會貫通，共同闡釋了近代“救亡圖存”時代主題下進步知識分子的實踐路徑，以陳獨秀為代表的近代知識分子率先在這一啟蒙進程中完成了從“文本云動員”到革命具身化實踐的生存論轉向。

參考文獻：

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[14] 佚名.整頓蒙學的法子[J].安徽俗話報，1904（1）：21-24.

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[18] 佚名.績溪縣官勸人看俗話報啟[J].安徽俗話報，1904（7）：39-40.

作者簡介：陳康（1994—），男，安徽池州人，碩士在讀，研究方向：新聞傳播學。