實現靈魂的卓越成長

任富強

摘? ? 要：教育之所以關乎靈魂，也因為教育是探索真理、追求幸福的精神性事業。所謂精神教育，是一種“旨在提升人的精神發展水平，改進人的生活質量的教育”。精神教育的主要內容包括理想信念教育、道德人格教育、審美情感教育;精神教育可通過光輝榜樣引領、經典著作閱讀、影視藝術熏陶、德育實踐活動等途徑來實現。

關鍵詞：精神教育;靈魂成長

稍加留意，便不難發現，一些學生沒有人生目標，沒有學習動力，沒有努力恒心，更有甚者，熱衷玩手機、打游戲、談戀愛;有些學生在課堂里會毫無理由地大聲哄笑，一件毫不起眼的事情，也會引發一陣大驚小怪。

在課堂教學中，有的教師為了引起學生對某些教學內容的關注，能做的工作似乎就是敲敲黑板——這個內容是某某年高考考過的，除此之外，再無良策。在與學生的交流中，有的教師或灌輸“吃得苦中苦，方為人上人”的思想，或定位于“佛系”的人生追求。有的家長，不管不教，不引不導，把男孩當作女孩養，把女孩當作寵物養，無原則地遷就放縱孩子，美其名曰“依其天性，順其自然”。

毋庸諱言，這種平庸、小氣、空洞、粗鄙、無聊、功利等精神荒蕪的現象，相當程度地存在于我們當下的校園生活中。其甚者，說它是“失魂落魄”“魂不附體”，似也不為過。

一、精神教育的現實困境溯因

教育是以追求知識、崇仰真理為鵠的的精神性事業。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。”[1]他把教育定義為靈魂的教育，突出教育的內在品格是學生的精神成長，強調的是使受教育者自主選擇人生和把握人生方向。這種教育思想與蘇格拉底、柏拉圖的理念論教育哲學一脈相承。德國精神科學教育學的教育家們發展了柏拉圖以靈魂轉向為核心的教育思想，提出了“靈魂喚醒”的主張：“教育不在于使人單純地獲得死的知識，而是使人通過文化價值的攝取，獲得人生的全面體驗，進而陶冶自己的人格和靈魂，達到靈與肉‘全面喚醒’的高度，成為多維的人——全面發展的人。”[2]

質言之，我們的教育應該培育學生心存生命的關懷與敬畏，尋找生命的意義與價值，涵養改造的勇氣與抱負。其目的是改善我們的生活環境，提高我們的生活質量，保持做人的尊嚴，追求自己的幸福生活。只有為人的生命幸福而進行的教育，才是真正人性的教育。遺憾的是，有不少人把教育的內容窄化為單純的知識學習和能力訓練，把教育的目的簡化成為了當下、為了考試、為了就業。人們所希望的在知識學習中提升精神價值、完善自我靈魂，成為美麗的泡影，于是精神走低、意志薄弱、境界不高、理想迷失的現象變成了尋常的存在。

這些現象產生的原因，既有對教育真諦的誤解，也有實用化傳統及時下某些潮流的影響。

人活在世上，當然無法回避現實的訴求，但把教育的目的錨定在“有用”上，而且要立竿見影、立等可取，以適應現實為目標塑造學生，便有可議之處了。

凡事講求實用，不切實用就當作無用，這種傳統由來已久。正如魯迅先生所說：“中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文;二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特無所光大，而又有散亡。”[3]“重實際而黜玄想”的負面影響是很明顯的。在中國科舉史、教育史上，舉業與學業對立，學子只鐘情舉業而廢棄學業，耗盡大好年華于“四書五經”，其背后的主要勢力便是實用主義。日本學者宮崎市定在論及科舉與學校的關系時說：“科舉雖為取士而生，但前提是存在接受過教育的人士，因此常常給人感覺教育包含在科舉制度之中，至少教育制度隸屬科舉制度，教育幾乎是針對科舉考試進行的準備。”[4]

這種傳統匯入時下的某些諸如拜金主義、工具主義的潮流中，助推了教育的功利化。教育思想和環境變得急功近利，教學形式選擇、學習方式選擇、學科選擇、專業選擇以高分、高收入作為唯一標準。這湮沒了教育內在的育人功能，放棄或者說遺忘了教育以謀求個體心靈的“暢適自足”的內在目的。這樣，認為精神教育、思想哺育不敷實用、可有可無，也變得十分自然了。“但我們必須超越單純的功利主義觀點……教育不僅關系到獲取技能，還涉及尊重生命和人格尊嚴的價值觀，而這是在多樣化世界中實現社會和諧的必要條件。倫理問題對于發展進程至關重要，認識到這一點，可以反駁當前的主流言論。這樣的認識，增強了教育在培養能力方面的作用，讓人們能夠過上阿馬蒂亞·森提出的發展觀所描繪的有意義和有尊嚴的生活。”[5]

二、精神教育的必要性

所謂精神教育，是一種“旨在提升人的精神發展水平，改進人的生活質量的教育”[6]。精神教育之所以必要，根本上說是由教育的本質決定的。從教育者的角度看，“教給人專業知識是不夠的，否則他可能成為一種有用的機器，但人格卻得不到和諧發展。務必讓學生對價值觀念有所理解并產生熱烈的感情。對于美和善，他必須有強烈的感受。否則，他——及其專業知識——更像是一條受過良好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人”[7]32。而從受教育者的角度來看，就如洛扎諾夫所說：“只有作為個人，作為這一個人，而‘不是一般的人’，我才能在思想和感情上有所建樹，才能堅持不懈地追求。”[8]

我們之所以說教育是靈魂的事業，因為它進行的是精神的陶煉。其要旨，需要師生具有深心大愿。什么是深心？拿梁漱溟先生的話來說，深心就是悲天憫人，也包括對人生的反省。什么是大愿？“是一種大的志愿力，這種力量自深心而來。”[9]56比如張橫渠所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，彰顯了儒家的廣闊胸懷，即為天下確立文化價值，為生民確保生活幸福，傳承文明創造的成果，開辟永久和平的社會愿景;又如“我不入地獄，誰入地獄”，愿為別人而犧牲自己，經世濟民，勇猛精進。具有深心大愿的反面，就是俗見俗腸。陶醉于起居享用，糾纏于雞毛蒜皮，營營于蠅頭小利，汲汲于一己得失，這些整日追思玩味的問題都是小問題，而非大問題。有小問題者小器宇，有大問題者大格局。梁漱溟先生說得更直截：“有小問題者為小人，有大問題者為大人。”[9]56如前所述，學生沒有學習興味，教師不是通過打開知識，激發思維，來引發學生主動探索的熱望，而是以高考的名義來“利誘”;至于“吃得苦中苦”倡導學習的吃苦精神，并無不對，但是以此來鼓動學生成為“人上之人”，不免散發著陳腐功利的氣息，其欲為人上之人的目的，跟我們的育人目標，相距不可以道里計。王夫之說過的“惡莫大于俗，俗莫偷于膚淺”，用在這里，恐怕也是合適的。

教育之所以關乎靈魂，也因為教育是探索真理、追求幸福的精神性事業。

教育以傳承人類優秀文化為使命，尤其是文化中的真理性知識，哺育著一代又一代人，所謂薪火相傳，弦歌不輟。教育提升學生的自然狀態，使之不斷受到熏染，不斷發榮成長，而且“長”，永無止境，“成”，永不長成，即梁漱溟先生所引用的杜威的主張“只許長，不許成”[9]13，由此持續發展其理想人性和美好人格。這樣的知識體系，與學生偶然得到的主觀體驗、片段性和零碎化的個人經歷所得，往往不可同日而語。如果像前述某些家長的不管不教，不引不導，教育不著眼于改變學生的自然屬性，不著眼于提高學生的精神和能力，還認為是依其天性、順其自然，那是對教育最大的誤解，實際上也就消解了教育本身。

教育是與追求真理和價值緊密相連的精神性事業。“無論是科學、道德還是宗教，最根本的發展動力在于對價值的感受和判斷。這種動力形態多樣。或驚異，或好奇，或敬畏，或崇拜，或熱切地希望自我融入超越自我的事物之中。這種價值感固然意味著人生需要付出極為艱辛的努力，但如果沒有它，人生就會淪落到那種低劣的消極狀態中。”[10]48

這種求知的過程，追求真理的歷程，作為一種人為的及為人的精神活動，不單單是一種工具，還有其自身之目的，且存在于教育過程之中，故謂教育本身“自成目的性”。何謂“自成目的性”？簡言之，即某一行動既是目的也是手段，行動自身具有自足之價值。子曰：“學而時習之，不亦樂乎。”學而時習，本身便是目的，亦即已經達到了目的，當然享有無上的快樂了。孔子的學習不是為外在于目的之物，因而才可能從中得到快樂和幸福。因此，快樂，便是當下行為的直接快樂，而非于行為之外別求快樂。顯然，自成目的之教育尤為關注教育過程中人的成長，并能使人過一種自足的幸福生活。“為知識追求知識，近乎狂熱地熱愛正義。”[7]135愛因斯坦的話，其實也正說明這一點。

三、精神教育的主要內容及其實現途徑

（一）主要內容

1.理想信念教育

在一個人的精神結構中，理想和信念處于核心地位。有怎樣的人生愿景和奮斗目標，就會有怎樣的追求和行動。這些理想信念包括共產主義信念、對社會發展和前景的信心與關切，也包含個人對人生價值觀的堅持和守望。盡管是價值多元、選擇多維，確實沒有必要也沒有可能讓學生人人成為追求崇高價值實現的英雄，但是，引導和激勵學生提升人生的價值水準，超越現狀，不滿足于平凡，不甘心于平庸，就會使學生確立奮斗的高標，獲得上升的托舉之力。

馬克思在他十七歲時的中學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》中說：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家做出的獻身;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思在面臨職業選擇時，并沒有考慮選擇哪種具體職業，而是把擇業提高到為全人類的幸福而奮斗的層面。這彰顯出少年馬克思的崇高理想和為人類而獻身的偉大抱負。

即便似乎被不少人推崇、贊賞的“不想成英雄，愿為路邊鼓掌人”的觀點，其實質大致上是退出人生競爭，放棄卓越追求，甘愿平凡一生，成為社會生活的輔助者甚至旁觀者。固然，人的稟賦天性，及與之相關的追求、境界和襟懷是不一樣的，確實沒有必要和可能把每一個人培養成非凡的英雄，但是不論學生存在怎樣的差異，其胸懷夢想，追求理想，具有“人生為一大事來，做一大事去”（陶行知）的心胸氣度和目標使命，不但符合風華正茂、書生意氣的少年情懷，而且也有極大的可能在一定程度上提升學生的理想境界，提高其價值水準，提升其作為人的內在本質，使其人生更具有超越性發展的可能，并由此煥發出生命的力量，借以疏離瑣屑平庸、粗鄙小氣的精神狀態。國內有的高中名校，把“為人類的幸福而學習”作為學生奮斗的口號，就閃耀著奪目的理想光輝，具有璀璨的感召力量。

2.道德人格教育

我們所說的人格，綜合了個人的尊嚴、價值和道德品質諸方面的特質。倫理學從善和惡、高尚和卑下的維度上審視個人人格的差別，因而其人格概念也就是道德人格的同義語。道德人格的高低，是衡量人性水平的標志。

而崇高是人生命的一種非凡境界。它顯示一個人道德人格的高度。引導學生追求“崇高”，并不意味著要求學生人人做出犧牲和奉獻，而是在于引導學生對英雄品質的油然敬意和對偉岸人格的膜拜神往。“真正崇高的人性是能夠被比自己偉大的人和事所感動，只有這樣，人性才有可能不斷被塑造、被開拓成更加美好的人性。”[7]27

追求精神的高貴與典雅，當然包括對英雄的敬仰。習近平總書記指出：“實現我們的目標，需要英雄，需要英雄精神，我們要銘記一切為中華民族和中國人民做出貢獻的英雄們，崇尚英雄，捍衛英雄，學習英雄，關愛英雄，勠力同心為實現‘兩個一百年’奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗！”[11]總書記的講話，強調了學習英雄的必要性和學習途徑，對引領我們學習英雄的崇高獻身精神投身民族復興大業，意義十分重大。而總書記對意大利眾議長菲科的“我將無我，不負人民”的答問，體現了一種胸懷博大的道德人格。這與“我是人民的勤務員”“我是中國人民的兒子”這些飽含深情而又質樸的告白一樣，彰顯出人民領袖為民謀幸福、為國謀復興，奉獻擔當、矢志不渝的思想境界和崇高情懷。

這里需要特別強調的是，我們在道德人格上引導學生向上向善，向往崇高的道德，并不是要求全體學生把這樣的道德境界作為及格線。

3.審美情感教育

當下，作為學校人文教育重要組成部分的審美教育，得到了前所未有的重視。不過，就大致情況而言，人們往往注重審美興趣的激發和審美能力的培養，大多停留在技術層面上。審美教育固然離不開審美興趣和能力，但尤為重要的是，美育說到底是人生價值及其取向的教育，也是一種道德養成和人格塑造的教育。

“一個人的文化修養體現為活躍的思維，以及對美和高尚情操的感受力。這與掌握零碎的知識毫不相干。”[10]1愛因斯坦也說過類似的話，強調了沒有“感情”及“美和善”的教育所產生的惡果，即“更像是一條受過良好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人”。

只有通過這種審美人生教育，突出藝術的理想價值、情感價值和超越價值，使受教育者完成對現實和自身的超越，使“欠缺的感情醇化”（楊賢江語），才能使人超越現狀，使低俗的欲望升華，使冷漠的心靈博大，使偏枯的人生閃耀光華。

（二）實現途徑

1.光輝榜樣系列

愛因斯坦曾說：“只有偉大而純潔的個人榜樣才能把我們引向高尚的思想和行為。”[7]10這與梁漱溟的“歷史上偉大人物的事跡，最足以啟發我們的內心而擴充我們的人格”[9]35的說法相一致。我們可梳理古今中外為人類、為國家、為民族做出過偉大貢獻的人們，多側面地組成精神教育光輝榜樣系列（如偉大的先驅者系列、偉大的殉道者系列、偉大的思想家系列、偉大的探索者系列），以講座、LED宣傳等方式，系統地、反復地予以灌輸，并要求學生發表感言。

2.經典閱讀系列

我們可將經典著作推薦給學生，由學生選擇，并定時閱讀和討論;也可開設專題輔導及文化講座。經典著作可以是方志敏的《可愛的中國》、蔣夢麟的《西潮》、福澤諭吉的《文明論》《勸學篇》、林覺民的《與妻書》、南帆的《辛亥夜的槍聲》、杜蘭特的《歷史的教訓》、文一的《偉大的工業革命》、傅高義的《鄧小平時代》、劉亞東的《是什么卡了我們的脖子》、茨威格的《人類群星閃耀時》、海明威的《乞力馬扎羅山的雪》等等。

3.影視藝術系列

影視藝術的視聽形象直觀性、時空結構融合性等特征，相對于繪畫、雕塑、音樂、文學等藝術類型而言，給人帶來的是更直接、更強烈的審美愉悅。我們要讓學生在影視教育中感受世界、開闊視野、體驗情感、凈化靈魂。學生觀看紀錄片《沖天》，看到筧橋航空學校的校訓“我們的身體、飛機和炸彈，當與敵人兵艦陣地同歸于盡”，當會感念抗戰時期那些正值青春年華的飛行員，或畢業名校，或出身名門，投筆從戎，為國而戰，毅然決然地為民族的自由和尊嚴而血灑長空！觀看北京大學拍攝的《星空日記》，當會深刻地感受到“夢想，才是最真實的現實;不是現實支撐著你的夢想，而是夢想支撐著你的現實”的深意。此外，諸如《含淚活著》《八佰》《肖申克的救贖》等都值得學生集中觀看、討論。

4.德育實踐系列

德育實踐活動是道德內化的重要手段。關鍵是不要流于形式，而是要喚起學生，讓學生內心真正觸動、深度感動。比如筆者在對學生的集體談話時這樣開頭：

人是有夢想的特殊動物，這種夢想也體現了人所特有的精神追求。阿基米德在敵軍入侵時還在家研究數學問題，在沙板上畫圓，他說“不要動我的圓！”我去余姚河姆渡遺址陳列室，看到“雙鳥朝陽”正面中間陰刻五個大小不等的同心圓，外圓上端刻有熊熊的火焰紋，象征太陽的光芒，兩只鳥簇擁著太陽。對于生活在公元前5000—前3000年的古人類來說，溫飽是他們面臨的最嚴峻的生存考驗，他們的平均壽命可能還不到30歲。然而，即使是在這樣惡劣的生存條件下，他們仍舊能夠產生一種追求藝術的熱情。也許正是由于這種特殊和不同，才使得人類能夠進化成為這個星球的主宰。

無論是校長、班主任還是科任老師，都不只是知識的傳播者，不只是特長的培育者，而是學生健全人格的呵護者、精神成長的引領者。就如懷特海所說的：“教師的作用則體現在兩方面：他以自己的人格魅力激發學生的熱情，并給學生追求更廣博的知識和更堅定的目標創造條件。”[10]48

另外，我們還應利用一切契機，營造學生獲得心靈震撼的氣氛。當然，不要矯情做作，否則，效果會適得其反。時下有點流行的一些“洗腳秀”“跪拜秀”，不單單是不自然、太矯情，且頗有人格矮化的況味。其實，借慶祝教師節的機會組織學生對老師說一聲真誠感恩的話，或通過成人儀式組織學生抱一抱父母親，感謝他們18年來的付出，對他們說一句深情的話，往往會使他們獲得巨大的情感體驗。

教育，乃“立人之事業”（魯迅語），并非僅是育才，而應是成人。“教育就是培養大寫的人，舒展的人，使人的生命經教育而更加情韻悠長，光明磊落……”[12]對于人生而言，“有用”的東西，可能只是暫時有用，或許以后一生無用，“沒用”則可能是暫時沒用，也許以后終身有用。我們有必要通過以理想信念、道德人格、審美情感為主要內容的精神教育，讓學生感受、體念人類精神的輝光，為促進其內在自由創造條件，實現其靈魂的卓越成長。[□][◢]

參考文獻：

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991：4.

[2]鄒進.現代德國文化教育學[M].太原：山西教育出版社，1992：71.

[3]魯迅.中國小說史略[M].南京：譯林出版社，2018：14.

[4]宮崎市定.科舉史[M].鄭州：大象出版社，2020：3.

[5]聯合國教科文組織.反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變？[M].北京：教育科學出版社，2017：29.

[6]王坤慶.精神與教育[M].上海：上海教育出版社，2002：144.

[7]愛因斯坦.我的世界觀[M].北京：商務印書館，2018.

[8]LOZANOV G. Suggestology and outlines of suggestopedy[M].New York：Gorden and Breach Publishers， 1978：188.

[9]梁漱溟.教育與人生[M].北京：當代中國出版社，2012.

[10]懷特海.教育的目的[M].上海：上海人民出版社，2018.

[11]習近平.在頒發“中國人民抗日戰爭勝利 70 周年”紀念章儀式上的講話[N].人民日報，2015-09-03（02）.

[12]夏中義.大學人文讀本·人與自我[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004：導言.