簡析《詩經》女性形象及其影響

章靜

摘要：《詩經》是我國現實主義詩歌的源頭，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌。本文試圖通過賞析《詩經》若干作品中的女性形象，探討其女性形象的美學價值和產生的社會文化基礎，并簡要探索詩經中的女性形象對后世的影響。

關鍵詞：詩經 ?女性 ?審美

一、詩經女性形象的特點

詩經是一部紀實的文學作品，詩經共305篇，其中描寫女性的作品占到了三分之一左右的篇幅[1][]，詩經中女性的形象可以從“外在美”與“內在美”兩個維度解讀。

（一）外在美

1.整體上清新自然的健康美

從詩經中描寫的女性來看，周朝人對于體型高大、身形修長的女性有著明顯的偏好，追求的是人體自然的生長和舒展的狀態，而非后代歷朝對女性加以“雕琢”后（如裹小腳、楊柳腰等病態）的形體，比如“碩人其頎，衣錦褧衣。”（《衛風·碩人》），又如“委委佗佗，如山如河。”（《鄘風·與子偕老》）。

2.細節上沁人心脾的震懾美

以《碩人》為例，這部作品可以算是詩經對于女性外在美形象的描寫的巔峰之作。從《衛風·碩人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《鄭風·野有蔓草》的“清揚婉兮”“婉如清揚”，都是通過流盼婉美的眼睛，寫女性的美麗，從整體到細節，詩經的作品為我們描寫出一個個亭亭玉立、溫婉如玉的自然美女性。

（二）內在美

1. 率性真我

詩經中的女性，除了有動人的外表，更有周朝淳樸的民風渲染下產生的率真個性，這些個性往往展現在男女戀情中。有喜歡“明著戲弄”的可愛女性：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”，也有喜歡“暗著埋怨”的傲嬌女性：“縱我不往，子寧不來？”

可以看出，在周朝，女性通常擁有一定的話語權，能較為直接地表達自己的心聲，行為上也更貼近自己真實的內心。這種率性的表現，使得詩經中的女性，擺脫了刻意、古板的印象，展現出天真活潑的模樣。

2. 大膽奔放

由于率真自然的個性，詩經中的女性，在抒發自我上更加大膽和奔放，可謂“口無遮攔”。比如，“我覯之子，我心寫兮。”，在尚未被封建禮教浸染的周朝，女性見到男性，可以直抒胸臆表達對其欣賞和贊美。女性除了可以表達美好的贊賞之外，還能直接表達不滿和厭惡情緒：“不見子都，乃見狂且。不見子充，乃見狡童。”

3. 品德高尚

在詩經中，女性以“你來我往”為交往原則，例如《大雅·抑》中的“投我以桃，報之以李”，“投桃報李”一詞就源于此。在周朝的兩性交往中，女性并不以男性付出更多物質為榮，甚至不乏女性回饋男性以更貴重的物品，比如“投我以木瓜，報之以瓊琚。”這種物質層面的來往，并不是純粹地為了攀比或報答，而是體現彼此深厚的情誼的，看重的是兩人心心相印和精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象征性的意義。

二、詩經女性形象的社會文化基礎

（一）周朝尚未完全進入封建社會，女性社會地位較高。

周武王在進軍前的誓詞中提到：“王曰：古人有言曰：‘牝雞無晨;牝雞之晨，惟家之索。’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。”其中“惟婦言是用” 表明在商末的宮廷政治中婦女的權力仍是很大的，這樣的女性政治地位延續到了周朝的初期，是女性在社會中“做自己”的自信來源。西周早期的青銅器銘文中，也多次出現地位尊貴的王后、宗婦，也反映出周朝時代的女性地位并沒有出現明顯的下降。

（二）周朝農業文明高度發展，女性大多從事農事生產。

農耕時代的女性身上大多保留著大自然的那份野性和率真，沒有人類社會過度的“規則”束縛，依據的是“日出而作、日落而息”的自然準則。由于直接與大自然和農事相處，周朝時期的女性深諳凡事靠自己勞作才能有所得的自然法則，個性中養成了這種天然純真的特質，并且由于農事生產大多耗費體力，這也能夠理解了周朝人對女性的審美偏好高大、頎長的身材的合理性，因為只有體力充沛，才能展現個性的自然。

三、詩經女性形象對后世的影響

（一）產生了內外兼修的“淑女”概念

“淑女”一詞在《詩經》開篇《關雎》中就有提出：“窈窕淑女，君子好逑。”《方言》寫道：“美狀為窈，美色為艷，美心為窕。”可見，詩經中對于“淑女”的定義，是要內外兼修的。

“桃之夭夭，灼灼其華”女子很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。一個女子，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內在美。這種內外兼修的審美觀念，表達著人們對家庭和睦安居樂業生活的美好向往，也側面表明了內外兼修的女性在整個社會中起到的重要的作用。

（二）拓寬了文學領域的寫作主題

自《詩經》之后的文學領域，大多以男女情思為主要寫作主題。在詩經中大量出現的女性形象，戀婦、思婦以及棄婦、寡婦等，成為后代文人筆下的一個重要題材。詩經中的女性對后世文人創作影響更多的在于女性的內在力量，后代很多文學作品都展現出了中國女性孔武有力的反抗形象，比如《木蘭詩》、《牡丹亭》等描寫剛硬形象的女性，其精神來源就源自于詩經中的女性形象。

總之，詩經作為中國現實主義的源頭，記載了周朝民間真實的社會風貌，其中反映的女性形象，是完整的、鮮活的個體，她們擁有健康的體魄、天然的美貌和自由的個性。她們是封建社會中男性文化尚未壓制下的開在曠野的鮮花，折射出中華民族女性返樸歸真的原始愿望。

參考文獻：

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[4]柏俊才. 由《詩經》中的女性描寫看周民族的文化特征[J]. 山西師大學報（社會科學版），2006（02）：52-56.