藝術教學中的信息倫理教育

摘 要：信息化時代的到來，顛覆了原先的生產模式、消費形式、思維方式，在高校教育中引發了一系列涉及價值準則、倫理規范等新問題，迫切需要在高校教育教學中開展信息倫理教育。當前，高校信息倫理教育不僅要在通識教育中著力標準的設計和資源的構建，更要在通識藝術教育教學中傾向大學生信息倫理需求的實踐分析，提振批判性藝術思維，以及在通識藝術教育教學內容和形式上實施有力的引導和干預。

關鍵詞：信息倫理;藝術教育;通識課程;引導和干預

新冠疫情防控期間，各高校努力開展在線教學，建立“互聯網+”“智能+教學”新形態，深入推進教育觀念革命、課堂革命、技術革命、方法革命，促進學習方式變革。通過“互聯網+”實現資源共享、共通，提供更多優質視覺藝術課程資源。但針對互聯網語境“公共性”的信息倫理問題如“數字鴻溝”“信息蠶房”“降維打擊”等的探討、辨析、認知程度影響著高校通識藝術教育課程的開展。所謂信息倫理，又稱信息道德，它是信息時代調整、約束人與人、人與社會之間信息關系的倫理要求、倫理規范和倫理準則。信息倫理涉及信息傳播、信息管理、信息應用等多個方面，關乎生命、健康、安全、自由等人類核心價值觀念問題。“信息倫理問題已成為沖擊教育、科研乃至國家創新發展的毒瘤，影響著人類的信息行為、社會活動。”[1]面對日益涌現的信息倫理問題，高校視覺通識藝術教育要快速反應，給出有效的教育教學方法和形式。

一、完善藝術實踐教育環節，化解視覺藝術本體危機

維根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein）認為思維的研究領域應當以實際的現狀為主，即以事實形成的世界為界限，不涉及相關神秘領域，如神學、美學甚至倫理學等范疇。“凡是屬于事實命題范圍內的教育科學研究，必須謹守有一分證據說一分話的原則;凡是屬于價值陳述的教育價值論說，則應去除偽裝為事實命題的舊弊，客觀分析理論中所含的敘述性（descriptiveness）、表意性（emotionality）及規范性（normativeness），并依所含的性質做適當推論，才能成為嚴謹的學說。”[2]人類世界由真命題和非真非假命題構成，即包含科學、自然、歷史等事實世界，也包含美學、神學等形而上世界，兩者緊密聯系，相互依存。就教育的本身性質而言，關乎生活的各個方面，對維氏認定的這一分析哲學戒律，教育研究者認為，對事實的探索與對形而上的思考同樣重要。高校通識教育不囿于取事實命題，重價值敘述，更著重在視覺藝術通識教育中，基于實踐分辨、厘清因性質認識不清而造成的爭論與困惑等現實問題。

當下，視覺藝術作品的三維本體被降維成可任意縮放、復制的二維視覺圖像，傳播、欣賞、批評乃至交易都基于二維圖像基礎之上。在主導觀看方式的屏性媒介中，作品多以高彩度、亮麗性、觀念性呈現，作品的大小、質感和細節讓位于視覺效果的沖擊。在“短平快”的互聯網節奏中，“奪目”“沖擊力”“抓人眼球”的視覺作品是獲得矚目的關鍵，影響到藝術的傳達和對作品的認知。鮮艷、炫酷的色彩、動畫及視頻野蠻的挑釁著大眾的視覺閾值、無異于變相的信息污染更有違倫理。“無論是單維度的接受還是多維度的拒絕、抵制……當屏性媒介主導下的視覺壓倒其他觀感，處于絕對統治地位時，人很容易成為單純意義上的‘觀者，而局限于混合性、整合性、技術性帶來的視覺享受，忽略了文化與科技本身的價值建構。”[3]經典、權威被消解，藝術的合理性被重新定義，使人興奮、令人迷茫的互聯網生態正逐步深化藝術的本體危機。

凡涉及倫理議題，都會提到“應然”這一概念。“應然”是一種無形的、體現倫理意向的道德順應，它不僅包含對“實然”的評判，更有在順應道德基礎上，指明實踐的方向。倫理無疑是“應然”約束下推動實踐前行的重要力量，是順應道德的“自律”和“他律”。“互聯網+”教育能夠提供眾多藝術理論知識和大量共享資源，但豐富、多元的藝術教育需要相應的感知和體會，離不開藝術實踐教育這一環節。通識教育中的人文精神，“互聯網+”藝術教育所需的理論知識和實踐技藝，以及完善的知識傳遞方式都需要線上、線下的實踐教育嘗試。“在做好課程教學應用的同時，平臺建設者要在深入研究基礎上，及時根據應用者、學習者的需求變化，結合學科、專業特點，與高校和教師共同為學習者和用戶開展課程、資源和教學活動定制，更好地提升課堂教學質量。”[4]信息倫理教育不僅僅依靠理論傳授，更在于實踐養成，大學生在相關信息倫理教育課程學習中，主動、自覺的參與、發揮程度是倫理教育的重要檢驗指標。

在視覺藝術通識教育中組建師生網絡信息小組，開展網絡信息競賽，推進媒介技術操作訓練，開設倫理素養講座等實踐機會和實踐陣地，發揮校園網絡媒介的信息倫理教育功能。借助藝術實踐，明確視覺藝術不是作為符號的標示與記錄，不可以單純地放置在商業物欲的認知坐標內，而應該建立在對社會文化心理結構和思維方式的透徹把握和理解之上。相應完善的練習和嘗試，一方面培養學生藝術素養和藝術實踐能力，另一方面消解了維度的打壓、減弱了色彩的誘惑，使學生更好地了解藝術、體會藝術、感受藝術。只有完善藝術實踐教育環節，基于技術的支撐，在課程實踐中培養學生文化藝術表現、創作、評價能力和文化藝術倫理自律、自信意識。通過實踐檢驗、鍛煉，把外在的影響內化為倫理素養和品質，化解互聯網生態環境下視覺藝術本體危機。

二、提振評判性藝術思維，提升視覺、媒介、信息素養

結構主義認為：藝術思維是借助“語言符號”來實現認識功能的轉變，即由“語言符號”的“能指”與“能指”之間的語義轉換呈現“所指”的關系實質。“能指”與“所指”共同形成藝術的語義結構乃至藝術的文體結構，決定并左右著藝術思維的形成。藝術思維過程中的這一內在原理已被神經認知科學所證實：人類大腦有兩種認知功能，系統1和系統2。系統1就是我們平常所說的直覺、感覺、慣性，特點是：（1）自動化，不需要啟動大腦復雜的運轉思考;（2）速度快，大腦可以同時做很多事情;（3）能耗低。系統2就是我們說的理性，特點是：（1）默認關閉狀態，需刻意啟動;（2）運算速度慢，只能專心做一件事情;（3）能耗大。系統1可以輕松、快速、不加思考地做決定，即用直覺得出答案。系統2聰明但有惰性，雖可以壓制系統1，但通常直接接受系統1的答案。互聯網信息傳播秉承“別讓用戶思考”原則。這意味著，信息認知應該是不言而喻、一目了然，信息應用也不需要深思。當學生在互聯網用戶頁面上檢索他們感興趣或者大概符合他們尋找目標的鏈接，不用進行深層次的閱讀，更無須思考，而是掃描、瀏覽、點擊、下載。很大程度上互聯網信息釋放并縱容了系統1，給垃圾廣告、新聞吸引、用戶點擊、騙取流量創造了機會。

大學生信息倫理教育尚處于自發狀態，大多通過個人自覺感悟形成自身的素養與倫理價值觀。這種自發狀態的直接后果是當代大學生雖然能在媒介的接觸上快速獲得信息，但無法對媒介信息的傳播方式及信息本身作出準確分析與評判，無法將自身的信息需要與媒介提供的大量信息內容進行整合和建構。互聯網環境中，大學生普遍對信息表征和建構能力缺乏足夠的判斷能力和較強的警惕、保護意識。在網絡信息中，部分學生盲目、被動、沉迷，甚至缺乏必要的自控能力，即素養層次和水平較低。此外，大學生對媒介傳播內容的了解比較被動，雖意識到自身觀念、思維受到媒介信息的影響，但忽視自身在傳播中的能動地位，對媒介信息缺乏倫理價值上的深層影響，導致媒介認知理解上存在“知溝”現象。

傳統高校育人模式注重學生對知識與技能的關注與掌握，但知識的組織與傳播過程、知識文化與主體精神的相互溝通被忽略，即不可能經由知識的內化與解讀形成核心價值與素養。“在時尚、創新因素融入、匯聚的當下，文化形式的市場化、通俗化、快餐化、低俗化以及文化內容的平面性、碎片性、商業性，使得媒介時代的現代文化建構并非是一種‘真、‘實的鏡像反映。毋庸置疑，受眾視覺獲取的信息并不等同于視覺所見的‘本身，甚至與其‘本身大相徑庭。”[5]“我們不應該把視覺等知覺看成是發生在有機體邊緣的感官經驗，而應該看作是大腦和感官配合的經驗（recognized serial vision）……我們打開眼睛，看到外面的世界，不僅是自下而上（bottom-up）的信息傳輸過程（從眼睛到大腦），更是一個自上而下（top-down）的信息構造過程（從大腦到眼睛）。”[6]控制、轉換、加工巨量網絡信息，需要必要的知識儲備，區別、辨析網絡信息的真假，更需要提振藝術思維自上而下（top-down）的厘清網絡信息的“能指”與“所指”，創造性地強化必備的能力、水平和素養。

借助互聯網平臺，在學生自身能力、水平、技術以及人文素養的幫助下，突破我們認識知識、掌握技能局限的同時，采取合理的評判方式、評價標準加工、轉換、區別使用不同性質的網絡信息。即以包容與評判的審美態度架構視覺通識藝術教育的核心內容，培養評判意識，激活系統2，以理性壓制惰性，由慣性思維向藝術思維轉向。由傳統的技能教育向藝術思維教育轉變，領略包括在各種藝術活動中體現出的“能指”與“所指”，提升審美知覺、審美創造和審美體驗能力，提升視覺、媒介、信息素養。這一思維轉變是受眾對網絡媒介的認知、評判、辨析、創造的過程，是倫理道德與審美能力辯證統一的必然過程。

三、實施“參與式”文化范式，把關倫理道德和價值取向

正確人生觀、價值觀、世界觀的形成與培養有益于學生在復雜的社會文化環境中自覺的區分、辨別美與丑、雅與俗，崇高與卑下、先進與落后，擔負起倫理道德教育的職能。“‘互聯

網+時代要求教師具備更加敏銳的信息意識、更加綜合的信息知識、更加專業而創新的信息技術應用能力，同時也對教師提出了更加嚴格的信息道德與法律要求。”[7]教師不僅需要具備較強的媒介信息素養能力，善于應用媒介與學生進行互動，利用智能編輯技術，推動媒介傳播的健康發展，還必須明確自身的社會責任，承擔起“把關人”角色，確保視覺藝術通識課程符合道德標準和倫理規范。即藝術教育首先體現藝術教育的價值觀引導，樹立和堅持正確的人生觀、世界觀，激發學生創新創造能力的釋放為重任。

教師、學生以及作為工具存在的媒介，三者關系是一種復雜的雙向循環關系。教師不僅是知識的擁有者、傳播知識的組織者、引導者，更是共同學習知識的構建者、參與者。“信息設計往往高度崇尚‘技術理性。在‘技術理性的框架內，設計師的角色更像是‘信息處理器——定義各種不清晰和非結構化的問題，并不斷優化問題的求解過程。”[8]“參與式”文化范式是以網絡為基礎、以信息為內容、以倫理為準繩，由師生共同演繹、優化這一問題的求解過程。范式的主體是師生，客體是信息，載體是網絡。以“互聯網+”為平臺，整合“組織管理”“課程構建”“師生互動”“資源共享”等要素進行深度交互、跨域融合，構建“人—機—物（Human-Cyber-Physical）”三元互聯互動的有效關系。學生接受教師的引導，提升媒介信息的處理、選擇、理解、評估、應用、參與等能力，并應用媒介充實和發展自己。作為第三者的媒介即是教具，更是學具，又是師生互動的通信工具、向外展示自我的傳播工具，兼具討論、展演、傳播等多種職能。硬件、軟件與人三要素構成“參與式”通識藝術教育閉環，共同協作、發揮信息系統的最大能量。

高校通識藝術教育改革的根本在于精神文化建設，以知識與文化中的正能量，鼓舞、引導學生在向美向善的過程中自由成長。據此，教師有必要承擔起“把關人”角色，實施“參與式”文化范式。在內容上，與傳統主流媒介合作，弘揚主旋律，加強“網德”教育，促進大學生倫理自律意識的形成。抵制虛假信息，營造正能量信息氛圍，促進媒介生態環境的良性循環。在方法上，同時關注多類媒介信息，橫向對比傳統主流媒介信息、社會平面媒介信息及新媒介在事件性報告上的不同觀點，采用共時對比的方式解構不同媒介所具有的高度、角度、銳度和持久度，借助“雅俗共賞”的內容與形式拓展大學生的知識，突破囿域與藩籬，形成正確的審美思維和價值觀念。在形式上，教育、文化等相關職能部門建立多種形式的督查、指導、協調機制，確保信息倫理的健康發展。建立一套完善的大學生信息倫理教育工作機制，建立學生倫理教育工作指導機構，統一部署、協調、安排相關信息倫理教育工作，強化“維權意識”維護學生的教育權益，解決相應信息倫理問題。在實操上，《互聯網信息服務管理辦法》《維護互聯網安全的決定》等涉及網絡信息倫理的法律法規和條例要在高校大力宣傳，將信息倫理道德教育納入校園文化建設的長遠規劃中。信息倫理教育可以融入形勢與政策課程范疇，可以公選、必修方式作為教學內容列入通識教育課程，結合相應案例正確應用話語權完成信息倫理教育。

此外，政府應完善相關法規政策，對媒介的傳播內容、形式進行監控和約束，保護社會信息環境的良性發展。培養信息倫理師資力量，多渠道、全方位、深層次在教師隊伍中強化信息倫理和思想政治教育工作者的培訓與培養，提升教師應對信息倫理的素養與能力。

參考文獻：

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[2]賈馥茗.楊宗坑教育學方法論[M].南京：江蘇教育出版社，2008：13.

[3]王志強.屏性視覺媒介的自身特質及其倫理價值反思[J].現代遠距離教育，2013（5）.

[4]葉朗.“藝術與審美”系列人文通識網絡共享課的追求[J].中國大學教學，2018（1）.

[5]王志強.“互聯網+”背景下視覺藝術教育通識課程實施反思與探究[J].中國大學教學，2020（5）.

[6]2019年9月22日，深圳大學特聘教授朱銳在北京Meepark（798店）作題為《藝術為什么看起來像藝術？》的演講，https：//mp.weixin.qq.com/s/IHcqyE-WA8kNhTIEC6RPlw？.

[7]吳砥等.“互聯網+”時代教師信息素養評價研究[J].中國電化教育，2020（1）.

[8]廖宏勇.“自律”與“他律”之辨——“公共性”作為信息設計的倫理意向[J].湖南大學學報（社會科學版），2017（9）.

[基金項目：江蘇省教育科學“十三五”規劃專項課題“大學生藝術教育通識課程群建設研究”（T-c/2020/04）;校教改重點課程“互聯網+背景下通識課程‘金課建設研究”]

[責任編輯：陳立民]