淺談紫砂雕塑“鐘馗伏魔”的文化意境

李正奎

摘? 要? 紫砂雕塑在雕塑文化中有著獨特的文化地位，具有鮮明的藝術(shù)價值。紫砂雕塑“鐘馗伏魔”以威嚴(yán)大氣的藝術(shù)造型承載驅(qū)邪平安之意，實現(xiàn)民俗文化與美學(xué)文化的融合，表現(xiàn)出紫砂雕塑文化別樣的美感。

關(guān)鍵詞? 紫砂雕塑;鐘馗伏魔;造型;意境

雕塑材質(zhì)中為大眾所熟知的是木頭、磚頭、金屬、陶瓷、泥、竹等，紫砂作為一種特殊的陶瓷材料對雕塑文化進(jìn)行重新的定義，賦予雕塑文化新的生機(jī)與活力。現(xiàn)如今，從事紫砂雕塑的工作者越來越多，紫砂雕塑所表現(xiàn)出來的形態(tài)風(fēng)格迥異，而更值得關(guān)注的是紫砂雕塑作品背后所呈現(xiàn)的文化底蘊(yùn)。

1? 紫砂雕塑的特色

紫砂雕塑發(fā)展至今已有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，按品種及功能分類可分為兩大類，第一類是器皿類雕塑，主要注重紫砂器皿的實用功能;第二類是陳設(shè)類雕塑，主要注重雕塑的藝術(shù)鑒賞功能。紫砂壺雕刻是紫砂雕塑的雛形，目前紫砂雕塑的造型呈現(xiàn)出多樣化的特性，這須歸功于紫砂雕塑特有的材質(zhì)和工藝手法。紫砂雕塑以捏塑法和泥條盤筑法等傳統(tǒng)技藝為主，紫砂泥料經(jīng)藝人之手和火的燒制下形成多種多樣的藝術(shù)形態(tài)，再加上紫砂泥料獨特的顏色，后期無須過多著色加以修飾便可呈現(xiàn)出想要的色彩效果，不失自然古樸之韻味。

紫砂雕塑由于依附于紫砂壺藝的發(fā)展，沒有系統(tǒng)的創(chuàng)作理論。藝術(shù)先輩們在實踐摸索中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并總結(jié)出許多簡明的要領(lǐng)和口訣。現(xiàn)代紫砂雕塑欲突破傳統(tǒng)雕塑的束縛，吸收傳統(tǒng)的紫砂工藝技巧，在成型、修坯及肌理上自成獨特的體系，以實現(xiàn)舊題材的紫砂雕塑創(chuàng)作以及新題材內(nèi)容等的創(chuàng)新，形成鮮明的時代風(fēng)格和文化特色。徐秀棠作為當(dāng)代紫砂雕塑的開宗立業(yè)者，打破固有的佛像雕塑程式，對人物神態(tài)表情的掌握獨具功力、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、神形兼?zhèn)洌o人耳目一新的感覺。現(xiàn)代生活的多姿多彩給予紫砂雕塑文化更多的發(fā)展空間，雕塑家們也需要立足當(dāng)下創(chuàng)作出更多新穎的藝術(shù)作品。

2? 紫砂雕塑“鐘馗伏魔”的造型特點

“鐘馗伏魔”（見圖1）這一主題取材于中國民間傳說，鐘馗是打鬼驅(qū)邪的神，相傳唐朝時期，唐玄宗在外出巡游忽得重病不治，一天夜里夢見偷珍寶的小鬼被鐘馗所捉，夢醒病愈后將其形象記錄下來。舊時民間常用他的形象制作出各種各樣的藝術(shù)品擺在家中以辟邪除災(zāi)、永保平安，這一風(fēng)俗自唐朝至今仍未間斷過。

古書記載鐘馗生的鐵面虬髯、相貌奇異，故紫砂雕塑“鐘馗伏魔”著重于刻畫出鐘馗這一鮮明的人物特點。在“鐘馗伏魔”的創(chuàng)作中，選用不同的泥料呈現(xiàn)出衣物、皮膚不同的顏色質(zhì)感，衣袍、皮膚、靴子分別呈現(xiàn)出暗橘色、棕色、褐色，層次分明使得人物形象更加立體豐滿，以暗橘色為主調(diào)可柔和鐘馗面目的兇勢，減少觀賞者的懼怕感。人物一手握拳置于腰間，一手微張置于腹部之上，衣袖曲線往邊緣下垂，衣袍下擺紋理清晰并有風(fēng)吹折疊之痕跡，自然地表現(xiàn)出人物的動作和姿態(tài)，仿佛有正在驅(qū)魔之征兆。選取華貴的冠帶衣物，以紫砂的材質(zhì)表現(xiàn)出衣物的光潤質(zhì)感，襯托出鐘馗高貴的神仙形象。鐘馗的腹部凸起明顯，左右兩肩比例相對不對稱，這是男性人物最常用的表現(xiàn)手法，以虎背熊腰的造型凸顯強(qiáng)壯男子的形象，既凸顯鐘馗捉鬼的強(qiáng)大正氣，也側(cè)面暗含出鐘馗滿腹經(jīng)綸、學(xué)富五車的人物形象。

“鐘馗伏魔”創(chuàng)作中較為困難的就是面部特征的刻畫，關(guān)于鐘馗的面部形象較多，筆者查閱大量的資料從中選取較為經(jīng)典的面部表情，怒目圓睜，眉毛向上盤起似有怒火燃燒之意，鼻頭微張，鬢角與胡須的毛發(fā)四散展開，面部皺紋皺起，咬牙切齒著似乎在憤怒地說著什么，眉、眼、鼻、嘴、毛發(fā)都以適當(dāng)?shù)谋壤嘟Y(jié)合，從而勾勒出鐘馗威嚴(yán)憤怒的性格特點，仿佛各種邪神妖魔都無法近身。

3? 紫砂雕塑“鐘馗伏魔”的文化意境

藝術(shù)是一種文化的傳承，藝術(shù)工作者需要深刻理解各種各樣的文化以實現(xiàn)文化之間的融合與創(chuàng)新。自然，藝術(shù)工作者既需要提升自己的雕塑技巧，還需要研究文化中的精粹。正如“鐘馗伏魔”這一主題就來源于舊時的民俗文化，鐘馗這一人物形象呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)，我們必須要把握鐘馗驅(qū)邪鎮(zhèn)妖的人物特性，選取威武的人物形象以傳達(dá)民間風(fēng)俗文化的功能。藝術(shù)創(chuàng)作過程自然不能拘泥于文化本身，需要加入自己對美學(xué)文化的理解與思考，勇于打破傳統(tǒng)文化的束縛，在細(xì)節(jié)上實現(xiàn)紫砂雕塑的創(chuàng)新，以注入紫砂雕塑一定的靈魂。

紫砂雕塑無不需要工作者的耐心、靜氣，在實際生活中需要修身養(yǎng)性，善于觀察生活點滴中的細(xì)節(jié)，拓寬自己的文化視野，從而能夠塑造出更多富有生命力的藝術(shù)作品。另外，紫砂雕塑還需要藝人有更多的耐心，在作品塑造上需要注重更多的細(xì)節(jié)，耐心地對待每一個制作工藝，刻畫出作品的鮮明特色，在藝術(shù)創(chuàng)造上切不可心浮氣躁，耐心地去理解作品本身、文化本身，以在其基礎(chǔ)上探求更高的藝術(shù)價值。

4? 總? 結(jié)

綜觀現(xiàn)有的紫砂雕塑呈現(xiàn)出精彩紛呈的樣態(tài)，不管是傳統(tǒng)風(fēng)俗題材還是現(xiàn)代生活的寫實題材，都拓寬了雕塑工作者的創(chuàng)作視野，讓我們更加期待紫砂雕塑文化的美好發(fā)展，繁衍出更多樣、更有趣、更具價值的藝術(shù)作品。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]彭秀云.論紫砂雕塑[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2012（12）：222.

[2]何忍群.宜興紫砂雕刻藝術(shù)探源[J].江蘇陶瓷，2008，41（5）：18-19.