蔣韻小說(shuō)中的“圣徒”精神及其深層內(nèi)蘊(yùn)

秦梓青

摘? 要：“圣徒”在中國(guó)文學(xué)中是一個(gè)陌生的詞匯，然而“圣徒”精神卻為我們所熟知，集中表現(xiàn)在：崇高的道義精神、對(duì)于信仰的執(zhí)著追求以及在此過(guò)程中經(jīng)歷的犧牲與救贖。這是中華民族精神中不可或缺的一部分，也是蔣韻小說(shuō)的母題之一，主要表現(xiàn)在所塑造的人物形象上。以小說(shuō)《心愛(ài)的樹(shù)》《行走的年代》《朗霞的西街》中的主人公為例，通過(guò)分析蔣韻塑造的這些精神上的“圣徒”形象，以理解潛藏在其背后的深層內(nèi)蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：蔣韻;圣徒精神;精神家園

一、“圣徒”精神的闡釋

“圣徒”一詞最早來(lái)源于《圣經(jīng)》，是指宗教信仰領(lǐng)域?qū)ψ冯S先知、圣人及其思想，在本宗教信仰系統(tǒng)中卓有建樹(shù)之人的統(tǒng)稱。后來(lái)含義范圍不斷擴(kuò)大，常被其他領(lǐng)域引用。但就其本質(zhì)而言，“圣徒”精神集中體現(xiàn)在：崇高的道義精神、對(duì)于信仰的執(zhí)著追求以及在此過(guò)程中經(jīng)歷的犧牲與救贖。本文主要采取后一種理解方式進(jìn)行分析。

在信仰方面，不同于西方國(guó)家的是，“中國(guó)詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”[1]。中國(guó)人常把人生的最高境界看作是詩(shī)意的和審美的。蔣韻以極具詩(shī)意化的眼光來(lái)探討信仰與真情，超越世俗的定義，將其升華到一個(gè)具有宗教意味的境界。而“圣徒”一詞最早出現(xiàn)在蔣韻的作品中是在小說(shuō)《行走的年代》中，作者這樣說(shuō)：“陳香身上有一種別人所不具有的圣徒品質(zhì)，她理所當(dāng)然地把奇跡看成是世間平常的事。”之所以這樣評(píng)價(jià)陳香，是因?yàn)殛愊闳缤ネ綄?duì)待自己的宗教那樣虔誠(chéng)地信仰詩(shī)歌，她因詩(shī)而愛(ài)，為詩(shī)獻(xiàn)身，最終以對(duì)自我罪孽的承擔(dān)踏上神圣的救贖之路。信仰、堅(jiān)守、犧牲與救贖融于一體，從而體現(xiàn)出一種崇高的“圣徒”精神。

而陳香并非是作者筆下一個(gè)孤獨(dú)的“圣徒”形象，那義薄云天的大先生、那“士為知己者死”的洪景天、那義無(wú)反顧地豁出去，只為追尋知識(shí)與自由的梅巧……他們不信仰宗教，但都是“愛(ài)”“道義”“理想”的虔誠(chéng)守護(hù)者，這些早已成為他們生命最高的信仰，一代青年的激情和熱血被展現(xiàn)得淋漓盡致，由此我們也看到中國(guó)傳統(tǒng)精神的大美，看到愛(ài)的偉大，看到蔣韻的堅(jiān)守與隱憂。

二、“圣徒”精神的呈現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)精神的虔誠(chéng)守護(hù)

2006年蔣韻的短篇小說(shuō)《心愛(ài)的樹(shù)》獲得第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)詞這樣寫道：“16歲的你，收藏在我心里，走過(guò)40多年的風(fēng)雨，這就是儒雅君子大先生的愛(ài)，癡情的愛(ài)。愛(ài)情、親情，凝結(jié)成一篇詩(shī)的小說(shuō)《心愛(ài)的樹(shù)》。”[2]這篇小說(shuō)篇幅不長(zhǎng)，但是讀罷不禁讓人對(duì)大先生的高尚人格由衷敬佩。他的無(wú)私大義，使這一人物形象更具有至上的精神力量。

大先生娶了比自己小20多歲的少女梅巧，橫亙?cè)趦扇酥g的不只是巨大的年齡差，更是完全不同的性格與想法。傳統(tǒng)知識(shí)分子大先生信奉的是“一生一世一雙人”的古典愛(ài)情準(zhǔn)則，而梅巧是接受了“五四”新思想的知識(shí)女性，她崇尚自由戀愛(ài)，追求個(gè)性解放，抗拒大先生的愛(ài)并在后來(lái)出軌了他的學(xué)生席方平。大先生人格之所以偉大，正因他不只真心愛(ài)過(guò)年少芳華的梅巧，更在歲月的流逝中洗刷了曾經(jīng)遭遇背叛的憤恨。多年之后在大饑荒最艱難的時(shí)候，面對(duì)生活窘迫的梅巧和席方平，善良的他不僅沒(méi)有將當(dāng)年的傷疤再次揭開(kāi)，反而借著女兒的孝心向他們伸出援手，這無(wú)疑是整部作品中最打動(dòng)人心的地方，在那個(gè)連自己都吃不飽的歲月里，大先生的這一善舉，顯然又具有了救危救難的大義精神，顯示出了崇高的“圣徒”精神：慈悲為懷、崇高大義。而在抗戰(zhàn)時(shí)期，面對(duì)日軍邀請(qǐng)出任偽縣長(zhǎng)一事他嚴(yán)詞拒絕甚至不惜以死明志。大先生頂天立地，挺起的是我們民族的脊梁。這“大”象征的是人間的至善至美，有著中國(guó)傳統(tǒng)文人所推崇的氣韻，又如“圣徒”般品行高潔。

大先生身上明顯地寄托著作者的態(tài)度與理想，讓我們震撼于高潔品行帶來(lái)的無(wú)窮力量與大美。蔣韻塑造了一位位江湖豪俠，帶給我們的是對(duì)于傳統(tǒng)精神的堅(jiān)貞守護(hù)與執(zhí)著的信仰，單純而炙烈。

（二）忠貞愛(ài)情的長(zhǎng)久守望

杜拉斯說(shuō)：“愛(ài)之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不死的欲望，是疲憊生活中的英雄夢(mèng)想。”[3]蔣韻小說(shuō)中的人物并不信仰宗教，卻都是“愛(ài)”的圣徒，“愛(ài)”在他們看來(lái)早已超出世俗的定義，成為生命最高的信仰，他們是“愛(ài)”的天才，用全部的生命熱情來(lái)演繹和詮釋著愛(ài)。

《朗霞的西街》敘寫了纏綿偉大的愛(ài)情。18歲的馬蘭花嫁給了比她大10歲的國(guó)軍連長(zhǎng)陳寶印，然而彼此珍愛(ài)的二人卻因紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)而長(zhǎng)久分離。陳寶印隨軍奔赴前線多年杳無(wú)音訊，馬蘭花堅(jiān)守著愛(ài)的初心，體面而堅(jiān)決地拒絕了追求者的好意。而陳寶印為了重見(jiàn)妻女不惜背叛了一名軍人的信仰，讓出船票，毅然北返。盡管他清楚再入谷城便兇多吉少，但當(dāng)重見(jiàn)魂?duì)繅?mèng)縈的愛(ài)人時(shí)，終于覺(jué)得一切的危險(xiǎn)與苦難都是值得的。愛(ài)在他心中早已超出了生命的分量而具有了一種信仰的光環(huán)，這份堅(jiān)貞使他在之后的日子里即使無(wú)法活在陽(yáng)光下，但為了相互陪伴，情愿藏身自家地窖，他的愛(ài)熱烈而純粹。馬蘭花則將這個(gè)秘密守口如瓶多年，即使殘酷的現(xiàn)實(shí)阻斷正常見(jiàn)面，即使國(guó)軍的戰(zhàn)敗讓丈夫成為眾矢之的，她毫不在乎，她善良且愛(ài)的勇敢，瞞著所有人堅(jiān)守著不變的初心。白天正常作息，晚上才能給藏在地窖中的丈夫送去茶飯。最終在陳寶印被告發(fā)后二人雙雙服毒身亡。身為國(guó)軍連長(zhǎng)及其妻子，他們或許是有罪的，“只能在為堅(jiān)守秘密的折磨、傷害中完成對(duì)自己的救贖”[4]。但作為一對(duì)平凡的夫妻，二人這種愛(ài)情卻早已超越肉體直達(dá)靈魂深處，愛(ài)情的莊嚴(yán)神圣使其成為一種不可褻瀆的精神信仰。

（三）追求信仰的犧牲與救贖

蔣韻詩(shī)一般的青春歲月恰遇烈火如歌的80年代，她身臨其中，感受著時(shí)代的激情與魅力，吸取著詩(shī)歌的希望與熱情并將之注入信仰的血液中，此后“堅(jiān)守信仰”便成為蔣韻筆下人物不可或缺的精神品質(zhì)。

長(zhǎng)篇《行走的年代》中的主人公陳香是一位詩(shī)歌的“圣徒”，她因詩(shī)而愛(ài)，為詩(shī)獻(xiàn)身，對(duì)于詩(shī)歌的熱愛(ài)早已浸入她生命的每一滴血液。詩(shī)人莽河的到來(lái)更讓她懷著獻(xiàn)身的熱忱將最珍貴的自己獻(xiàn)給了詩(shī)歌。詩(shī)人從此杳無(wú)音訊，然而這樣的一個(gè)人，只因其詩(shī)人的身份便在陳香心里成為一個(gè)神跡般美好的存在。她把兒子看作是“最壯碩的一首詩(shī)”，為此心生感激。詩(shī)歌在陳香心中具有至高無(wú)上的地位，她就像刀槍不入的戰(zhàn)士，看不到傷害與欺騙，反而保存起對(duì)詩(shī)歌夢(mèng)幻般的堅(jiān)持。所以當(dāng)她得知曾經(jīng)讓她義無(wú)反顧獻(xiàn)身的人并非是真正的詩(shī)人莽河后，陳香崩潰了，她甚至企圖自殺并用枕頭殺死那被她視為詩(shī)歌結(jié)晶的兒子，極端的方式更表現(xiàn)出她對(duì)詩(shī)歌至高無(wú)上的崇拜。雖然最終被救活幸免于難，但她早已心如死灰。而孩子最后因煤煙中毒去世，同時(shí)也帶走了她贖罪的機(jī)會(huì)。“沒(méi)有這個(gè)孩子的原諒，陳香，她將是一個(gè)永生永世的罪人。從此，她的罪業(yè)就將是她的神。”[5]幾經(jīng)磨難后的陳香遠(yuǎn)走山區(qū)，教導(dǎo)那里的孩子們欣賞詩(shī)歌。這樣，陳香這個(gè)以詩(shī)為生命，也因詩(shī)受磨難的女人，最終又在詩(shī)歌中完成了自我救贖。她的一生是與詩(shī)為伴的一生，前半生的不懈追求與敬仰、后半生的不斷奉獻(xiàn)與贖罪，她為詩(shī)而活，為信仰而存在。

三、“圣徒”精神的意蘊(yùn)

（一）青春與時(shí)代的挽歌

蔣韻這樣闡述80年代情結(jié)：“我用我的小說(shuō)向八十年代致敬，對(duì)于我而言，那永遠(yuǎn)是一個(gè)詩(shī)的年代，青春、自由、浪漫、天真，激情似火，酷烈，一切都是新鮮和強(qiáng)烈的，無(wú)論是歡樂(lè)還是痛苦，無(wú)論是身體還是靈魂。”[6]從80年代走過(guò)來(lái)的蔣韻深深地刻下那個(gè)時(shí)代的烙印，滿懷著理想、青春、激情與浪漫，最后將80年代象征的精神內(nèi)涵定格，內(nèi)化在她所塑造的形象身上，賦予他們“圣徒”般崇高的精神。正如《我的內(nèi)陸》中，蔣韻這樣描寫吳光，“他東奔西走，永遠(yuǎn)行色匆匆，一會(huì)山南，一會(huì)海北，激動(dòng)他的事物似乎永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方。他崇尚宏大的事物，比如史詩(shī)，比如河山，比如世界。他擁有某種使命感，這是很誠(chéng)實(shí)的感情可同時(shí)又很危險(xiǎn)。他必然要選擇轟轟烈烈，驚天動(dòng)地，這又是一個(gè)浪漫主義者的結(jié)局了”[7]。80年代太多年輕人身上都有著吳光的影子，他們并不滿足于按部就班的日子，反而對(duì)危險(xiǎn)又迷人的遠(yuǎn)方充滿著向往與癡情，勇敢而執(zhí)著。在這樣的環(huán)境下蔣韻被身邊如莽河、許凡這樣的人所感動(dòng)著，又借他們的故事來(lái)表達(dá)自己對(duì)80年代的感懷。尤其親歷了新世紀(jì)商業(yè)大潮的沖擊下人們信仰的缺失更讓她感到那個(gè)夢(mèng)一般短暫又美好的80年代一去不復(fù)返。面對(duì)這一切的變化，蔣韻將80年代的精神賦予筆下的人物，希望用他們的故事表達(dá)對(duì)青春的感懷，用詩(shī)意的話語(yǔ)憑吊那個(gè)時(shí)代。

（二）精神家園的建構(gòu)

蔣韻擅長(zhǎng)塑造一塵不染的人物形象，她的筆下是一個(gè)完全純凈的世界，一個(gè)是非、善惡涇渭分明的世界。那些具有崇高品行的“圣徒”形象，他們看重道義、愛(ài)情、自由等價(jià)值層面的東西，奮不顧身地為此獻(xiàn)身，在俗世中掙扎向前。然而，在物欲膨脹的今天，高蹈的精神理想正在慢慢缺失。蔣韻正是敏感地捕捉到理想與信仰的失落，于是勇敢地承擔(dān)起知識(shí)分子的使命感。用自己的筆記錄下那些充滿希望與浪漫精神的平凡人物，想借此向人們發(fā)出召喚，對(duì)時(shí)代發(fā)出警醒，從而激發(fā)起人們對(duì)自身精神家園的建構(gòu)。這個(gè)時(shí)代仍舊需要信仰，需要一方精神凈土。蔣韻正是靠著自己卓越的寫作，通過(guò)塑造那平凡卻有夢(mèng)想的形象向人們展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神大美，引領(lǐng)我們不斷地思考存在與理想，追求向上向善。

四、結(jié)語(yǔ)

蔣韻筆下的形象如同她本人一樣，都是具有崇高信仰的浪漫主義者。蔣韻從日常生活中關(guān)照，又將豪情與理想寄托于小說(shuō)的人物中，他們每個(gè)人都懷揣著生命的意義，絕不茍且，倔強(qiáng)又純樸。如同那虔誠(chéng)的圣徒，精神層面的追求便是他們生活的意義。從他們身上我們看到傳統(tǒng)美德的力量、生命活力的張揚(yáng)。而蔣韻不只寫出其存在的美好，也讓我們看到他們的信仰與圣潔的熱愛(ài)在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中遭受愚弄而散落的傷痛。她樸實(shí)而親切的才華，充滿了強(qiáng)大的道德詩(shī)意和美感力量，喚醒人們被庸常、功利與物欲所淹沒(méi)的理想與純粹，從而匯成一面精神的旗幟。

參考文獻(xiàn)：

[1]林語(yǔ)堂.吾國(guó)與吾民[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002：137.

[2]第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獲獎(jiǎng)作品評(píng)語(yǔ)[EB/OL].http：//www.chinawriter.com.cn/2007-10-25/33985.html.

[3]杜拉斯.情人[M].王道乾，譯.上海：譯文出版社，2009：106.

[4]劉海燕.生命和詩(shī)的錯(cuò)過(guò)：蔣韻小說(shuō)的一種解讀[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1993（2）：105-108.

[5]范婷婷.懷舊與超越——蔣韻小說(shuō)解讀一種[D].昆明：云南民族大學(xué)，2013.

[6]張赟.精神之貴：一個(gè)被忘卻的理想——論蔣韻小說(shuō)的情節(jié)母題[J].小說(shuō)評(píng)論，2016（4）：73-79.

[7]蔣韻.我的內(nèi)陸[M].重慶：重慶出版社，2013：73.

作者簡(jiǎn)介：秦梓青，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。